文档介绍：《修身》不是《荀子》的重要篇章,也不象是荀子写的。荀子反对天命论,决不会
说什么“人有此三行,虽有大祸,天其不遂乎?”。此篇内容多与《韩诗外传》重
复,大约是从《韩诗外传》窜入的。象这种假托荀子、甚而与荀子思想矛盾的伪作
本不想输入,不过网上曾有“新儒家”解释“修身”为“锻炼身体”,我还是把这
一篇输进来,让大家看看古人之所谓“修身”究竟是怎么一回事。
荀子第二·修身
见善,修然必以自存也。见不善,〔忄秋〕然必以自省也。善在身,介然必以
自好也。不善在身也,灾然必以自恶也。故非我而当者,吾师也。是我而当者,吾
友也。谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼;好善无厌,受谏而能
诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是,致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤
己也。心如虎狼,行如禽兽,又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏;修正为笑,
至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰:“嗡嗡□□(上“此”下“口”),亦孔
之哀。谋之其臧,则具是违。谋之不臧,则具是依。”此之谓也。
扁善之度,以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧禹。宜于时通,利以
处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提慢。食饮
、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行
,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不成,国
家无礼则不宁。诗曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄,以不善和人者
谓之谀。是是非非谓之知,非是是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是非谓非
曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓之无常,保利非义谓之至贼。
多闻曰博,少闻曰浅。多见曰闲,少见曰陋。难进曰提,易忘曰漏。少而理曰治,
多而乱曰〔禾毛〕。
治气养心之术,血气刚强,则柔之以调和。知虑渐深,则一之以易良。勇胆猛
戾,则辅之以道顺。齐给便利,则节之以动止。狭隘褊小,则廓之以广大。卑湿重
迟贪利,则抗之以高志。庸众驽散,则劫之以师友。怠慢〔亻票〕弃,则照之以祸
灾。愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得
师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵矣,道义重则轻王公矣,内省则外物轻矣。传曰:“君子役物
,小人役于物。”此之谓也。身劳而心安,为之。利少而义多,为之。事乱君而通
,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市。士君子不为贫穷
怠乎道。
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之
事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不
任。体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方,人莫不贱。劳苦之
事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天下,岁
达四方,人莫不弃。
行而供冀,非渍沼也。行而俯项,非击戾也。偶视而先俯,非恐惧也。然夫士
欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与?其折骨绝筋终
身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速或先或后,胡为乎其不可
以相及也。不识步道者将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、