文档介绍：荀子第二十二·正名
后王之成名,刑名从商,爵名从周,文名从礼。散名之加于万物者,则从诸夏
之成俗曲期。远方异俗之乡,则因之而为通。散名之在人者,生之所以然者谓之性
。性之和所生,精合感应,不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而
心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉,能习焉,而后成谓之伪。正利
而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以
能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者
也,是后王之成名也。
故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。故析辞擅作名以
乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸,其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫
敢托为奇辞以乱正名,故其民悫。悫则易使,易使则公【功】。其民莫敢托为奇辞
以乱正名,故壹于道法而谨于循令矣,如是则其迹长矣。迹长功成,治之极也,是
谨于守名约之功也。
今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏,诵数之
儒,亦皆乱也。若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。然则所为有名,与所
缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。
异形离心交喻,异物名实玄【互】纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有
不喻之患,而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨
同异。贵贱明,同异别;如是,则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也。
然则何缘而以同异?曰:缘天官。凡同类同情者,其天官之意物也同,故比方
之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形体色理以目异,声音清浊调竽奇声以耳
异,甘苦咸淡辛酸奇味以口异,香臭芬郁腥臊洒【漏】酸【〔广酉〕】奇臭以鼻异
,疾养【痒】〔冫仓〕热滑铍【皲】轻重以形体异,说故【固】喜怒哀乐爱恶欲以
心异。心有征知。征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可也,然而征知必将待天
官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知,心征之而无说,则人莫不然谓之不知,
此所缘而以同异也。
然后随而命之,同则同之,异则异之。单足以喻则单,单不足以喻则兼,单与
兼无所相避,则共。虽共,不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也
,不可乱也,犹使异实者莫不同名也。故万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之物。
物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲遍举之,故
谓之为鸟兽。鸟兽也者,大别名也。推而别之,别则有别,至于无别然后止。名无
固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实,
约定俗成谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。物有同状而异所者,有异
状而同所者,可别也。状同而为异所者,虽可合,谓之二实。状变而实无别而为异
者,谓之化。有化而无别,谓之一实。此事之所以稽定数也。此制名之枢要也。后
王之成名,不可不察也。
“见侮不辱”,“圣人不爱己”,“杀盗非杀人也”,此惑于用名以乱名者也
。验之所以(按:“以”字衍)为有名而观其孰行,则能禁之矣。“山渊平”,“
情欲寡”,“刍豢不加甘,大钟不加乐”,此惑于用实以乱名者也。验之所缘无(
按:“无”字衍)以同异而观其孰调,则能禁之矣。“非而谒【易】”,“楹有牛
”,“马非马也”,此惑于用名以乱实者也。验之名约,以其所受悖其所辞,则能
禁之矣。凡邪