文档介绍：《唯识三十论颂》原文及简介简介   全一卷。世亲菩萨造,唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义(前二十四行颂明唯识之相,后一行颂明唯识之性,最后五行颂明唯识之行位)。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际,以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后,护法、安慧等诸论师各为三十颂作注,并加序分、流通二颂。高宗显庆四年(659),玄奘以护法学说为主,合糅诸论师之作,而译成‘成唯识论’十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现,分能变之识为异熟(第八识)、思量(第七识)、了别境(前六识)等三种,次辨唯识之理,最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有成唯识论十卷、略释一卷(窥基)、唯识三十论约意一卷(明昱)、唯识三十论直解一卷(智旭)、唯识三十颂锦花一卷(真敬)、唯识三十颂略释四卷(圆明)等。又南朝真谛所译之转识论为本书之异译    《唯识三十论颂》原文      世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译护法等菩萨,约此三十颂造成唯识,今略标所以。谓此三十颂中,初二十四行颂,明唯识相,次一行颂,明唯识性,后五行颂,明唯识行位。就二十四行颂中,初一行半,略辨唯识相,次二十二行半,广辨唯识相。谓外问言:“若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法?”举颂詶答,颂曰: 由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三。谓异熟思量,及了别境识。次二十二行半,广辨唯识相者,由前颂文略标三能变。今广明三变相,且初能变其相云何?颂曰: 初阿赖耶识,异熟一切种。不可知执受,处了常与触,作意受想思,相应唯舍受。就是无覆无记,触等亦如就是,恒转如瀑流,阿罗汉位舍。已说初能变。第二能变,其相云何?颂曰: 次第二能变,就是识名末那。依彼转缘彼,思量为性相。四烦恼常俱,谓我痴我见,并我慢我爱,及余触等俱。有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉灭定,出世道无有。如就是已说第二能变。第三能变,其相云何?颂曰: 次第三能变,差别有六种,了境为性相,善不善俱非, 此心所遍行,别境善烦恼,随烦恼不定,皆三受相应。初遍行触等,次别境谓欲,胜解念定慧,所缘事不同。善谓信惭愧,无贪等三根,勤安不放逸,行舍及不害。烦恼谓贪瞋,痴慢疑恶见。随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭, 诳谄与害憍,无惭及无愧,掉举与惛沈,不信并懈怠, 放逸及失念,散乱不正知。不定谓悔眠,寻伺二各二。已说六识心所相应。云何应知现起分位?颂曰: 依止根本识,五识随缘现,或俱或不俱,如涛波依水。意识常现起,除生无想天,及无心二定,睡眠与闷绝。已广分别,三能变相,为自所变。二分所依,云何应知,依识所变,假说我法,非别实有,由斯一切,唯有识耶?颂曰: 就是诸识转变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。若唯有识都无外缘,由何而生种种分别?颂曰: 由一切种识,如就是如就是变,以展转力故,彼彼分别生。虽有内识而无外缘,由何有情生死相续?颂曰: 由诸业****气,二取****气俱,前异熟既尽,复生余异熟。若唯有识,何故世尊,处处经中,说有三性?应知三性,亦不离识,所以者何?颂曰: 由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。依她起自性,分别缘所生,圆成实于彼,常远离前性。故此与依她,非异非不异,如无常等性,非不见此彼。若有三性,如何世尊,说一切法皆无自性?颂曰: 即依此三性,立彼三无性,故佛密意说,一切法无性。初即相无性,次无自然性,后由远离前,所