文档介绍：第三章僧人赞佛诗颂一、佛教诗颂创作的三种类型二、历代著名诗僧三、民间通俗诗四、禅宗诗偈五、禅宗诗的价值一、佛教诗颂创作的三种类型1、僧人的一般诗歌作品“诗僧”2、宣扬佛教信仰的通俗诗王梵志、寒山3、禅宗的偈颂开悟偈、示法偈、投机偈、明志偈、顺世偈二、历代著名诗僧1、东晋支遁(314-366)东晋高僧。本姓关,字道林。世称支公,亦称林公,别号支硎。陈留(今河南开封市)人。初隐余杭山,25岁出家,曾居支硎山,后于剡县(今浙江省嵊县)沃洲小岭立寺行道,僧众百余。晋哀帝时应诏进京,居东安寺讲道,三年后回剡而卒。他精通老庄之说,佛学造诣也很深,提出“即色本空”的思想,创立了般若学即色义,成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。善草隶,好畜马,有诗文***。支道林常养数匹马,或言道人畜马不韵。支曰:“贫道重其神骏。”——《世说新语·言语》(《建康实录》卷八引《许玄度集》云:“遁字道林,常隐剡东山,不游人事,好养鹰马,而不乘放,人或讥之,遁曰:‘贫道爱其神俊。’”)支公好鹤,住剡东山。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞。支意惜之,乃铩(sha,阴平)其翮(he,阳平)。鹤轩翥(zhu,去声),不复能飞,乃反顾翅,垂头视之,如有懊丧意。林曰:“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩?”养令翮成,置使飞去。支公养马复养鹤,率性无机多脱略。天生支公与凡异,凡情不到支公地。——皎然《支公诗》“吾以为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者,夫色之性,色虽色而空。如知不自知,虽知而恒寂也。”——慧达《肇论疏》“夫色之性,色不自色。不自,虽色而空。知不自知,虽知而寂。”——《中论疏记》引《山门玄义》“夫色之性也,不自有色。色不自有,虽有而空。故曰色即为空,色复异空。”——《世说新语•文学篇》注引《四月八日赞佛诗》(支遁)三春迭云谢,首夏含朱明。祥祥令日泰,朗朗玄夕清。菩萨彩灵和,眇然因化生。四王应期来,矫掌承玉形。飞天鼓弱罗,腾擢散芝英。绿澜颓龙首,缥蕊翳流泠。芙蕖育神葩,倾柯献朝荣。芬津霈四境,甘露凝玉瓶。珍祥盈四八,玄黄曜紫庭。感降非情想,恬怕无所营。玄根泯灵府,神条秀形名。圆光朗东旦,金姿艳春精。含和总八音,吐纳流芳馨。迹随因溜浪,心与太虚冥。六度启穷俗,八解濯世缨。慧泽融无外,空同忘化情。《咏怀诗五首》选一(支遁)晞阳熙春圃,悠缅叹时往。感物思所托,萧条逸韵上。尚想天台峻,仿佛岩阶仰。泠风洒兰林,管籁奏清响。霄崖育灵蔼,神蔬含润长。丹沙映翠濑,芳芝曜五爽。苕苕重岫深,寥寥石室朗。中有寻化士,外身解世网。抱朴镇有心,挥玄拂无想。隗隗形崖颓,冏冏神宇敞。宛转元造化,缥瞥邻大象。愿投若人纵,高步振策杖。注:晞(xi,阴平),泠(ling,阳平),籁(lai,去声),苕(tiao,阳平),隗(wei,阴平),冏(jiong,上声),2、东晋慧远(334-416)东晋高僧,道安的弟子。俗姓贾,雁门楼烦(约在今山西宁武附近)人。博综六经,尤善老庄。二十一岁往太行恒山(今河北曲阳西北)参见道安,听讲《放光般若》,豁然开悟,从而出家。后半生入庐山住东林寺,领众修道。善般若,并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。曾与刘遗民等人,在阿弥陀像前立誓结西方净土社,后世尊为净土初祖。著述甚丰,原有文集12卷。今存如《三报论》、《沙门不敬王者论》等,是佛教史上有名的护法文章。热心文学创作,诗歌今仅存《庐山东林杂诗》一首;另有《庐山记》,是优秀的山水文。慧远轶闻“儒道九流学说,皆如糠秕(bi,上声)。”“远乃引庄子义为连类,于是惑者晓然。”以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十余年迹不入俗,影不出山。桓玄下令甄别沙门加以沙汰,唯尊崇远公,“以庐山为道德所居,不在搜简之列。”远公住在庐山东林寺时,虽然年老,但讲经从不间断。学生中有偷懒不用心的,远公说:“照射在桑榆间的夕阳之光(比喻年老),照理是照不远的;但我希望朝阳的光辉(比喻青年),能随着时间的推移越来越明亮。”