文档介绍：-1- 《灭苦之道》法遵比丘尼著序真华曾在福严女众佛学院读过书的法遵(圆行)比丘尼,于住茅蓬期间,以四年的岁月写了一本二十余万字的《灭苦之道》,自己用电脑打字装订了二十本赠送师友,我有幸分得一本,看了如获至宝,惊奇不已!此书的主要论点以四圣谛为核心, 作者以其生华的妙笔, 锐利的智慧, 生动的描述, 深入的见地, 如数家珍般层层剖出苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛,及其与此四者有关的五受阴、六入处、缘起、缘生等法之精义,一路读来,不忍释手!我出家学佛将近七十年了, 也曾阅读一些古今僧俗大德们的名著, 却尚未见过有人以四谛为题, 写出这么一本皇皇钜着。使我更感惊奇的是: 她多年住在山野偏僻的茅蓬里, 既无师友相互切磋琢磨, 亦缺乏参考所需的典籍, 那些有关南传、北传、大乘、小乘、密宗、显教、哲学、科学,以及中国各家思想学说等等的资料从何而来?如果没有足够的资料供她参考,怎么可能娓娓谈来,有条不紊,头头是道?同时他在书中广征博引,也谈论不少看来与四谛法毫无关系的问题,但其用意无非是在藉以说明:纯正的佛法是不应与那些世间法混为一谈的,假使拿纯正的佛法来与世间法相提并论,佛法也就失去它不共世间的特性了!因此,她在本书的〈前言〉和〈后语〉中,曾各提出七点感叹之词,读后不使你目瞪口呆者,几希!她说: ‘倘若佛法在于阐述因果报应,那么它并没有超越神话! ‘倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持,那么它并没有超越信仰! ‘倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神,那么它并没有超越慈善救济! ‘倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭,那么它并没有超越科学! ‘倘若佛法在于五戒十善的劝导,那么它并没有超越道德! ‘倘若佛法在于禅境的修练,那么它并没有超越瑜伽冥想! ‘倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议,那么它并没有超越哲学! 此下接着她又说: ‘二十五个世纪以来,为了将佛法传布于世间,历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗教体验,自由地诠释佛法,虽然佛教思想史因而硕果累累,几乎囊括世间所有美善之法,可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想像的正法,就此隐没不显’!由上所引各点可知,法遵比丘尼写这本书的动机,既不是为了标奇立异, 也不是为了惊世骇俗,她是老老实实、完完全全在‘以佛法研究佛法’,并希望对目前所流传的,诸家争鸣、百花齐放、一人一号各吹各调的佛法, 能够发生一些正本清源, 去芜存菁的作用。她在(跋〉中似乎也在表明此一意愿。如说: ‘书中的确对现今普遍流传的佛法作了驳斥,这一点我感到很抱歉,但为厘清正见却不得不这么作。虽然,回想到历史上真实存在过的佛陀、正法和圣弟子们已委屈了两千多年,这么长久以来的岁月里,圣人们打不还手、骂不还口, 尚未离欲的我确实抱有替他们说说公道话的想法。但更重要的还是由于我见识到穿凿附会的腐蚀力量。传统佛教最拿手的就是‘圆融’这种阖家欢乐的团圆喜剧,四圣谛可以和空假中三谛划上等号,再和真俗二谛划上等号,乃至世间一切善法皆是佛法……等等。为了极力避免《相应修多罗》或《灭苦之道》在后人善意弭诤的牵强附会下,又沦落到这种搓汤圆式的大圆融,也就只好很伤感情地与传统佛法划清界线’。她这一‘与传统佛法划清界线’的论调,乍看似乎否定了所有的传统佛法,其实不然。‘划清界线’的宣示,她的意思是:桥归桥、路归路,在提醒大家不要把大小空有、世出世间等法如搓汤圆似的混在一起。实际上她对传统佛法还是相应尊重的。所以她在要‘与传统佛法划清界线’之后,接着又说: ‘但我明白,绝大多数的人都固执于爱恋生命、爱恋自己的思想、认知与心灵,真正有志寻求生命真义的人并不多见,愿意致力于解脱的人更是少之又少,对那绝大多数的人而言,宗教是必须、重要的。正法虽实际主导他们的生命运作, 但在他们的主观认知中反而当作是不切实际的, 因此从正法质变而成的佛教也会是必须、重要的。佛陀在世时,只向有智慧探究真理的人讲说正法,从不揭竿起义破斥任何宗教信仰,我本人也同样不反对宗教信仰式的佛教。毕竟在现今世界各文明当中,佛教仍是最宽广、最包容、最理性、最和平的宗教,它慈悲圆融的特-2- 质能够涵容所有宗教的优点并加以超越,却不会产生偏执、阶级的宗教斗争及害人不浅的迷信。这是佛教的珍贵处, 虽然它对解脱、涅槃、究竟苦边没有丝毫助益,但绝大多数人却不想要涅槃而需要佛教,就着这不容否认的事实,我衷心地祝愿佛教继续在世间作为人类心灵的依归处’。从以上文中可略知《灭苦之道》的作者所以要‘与传统佛法划清界线’,那是因为传统佛法已多变成宗教信仰式的佛教了!虽然‘在现今世界各文明当中,佛教仍是最宽广、最包容、最理性、最和平的宗教’,可是它对‘解脱、涅槃、究竟苦边’已‘没有丝毫助益’。所以她不得不‘很伤感情地’大声疾呼,要‘与传统佛法划清界线’!那么既然如此, ‘宗教信仰式的佛教’还有什么价值呢?因为‘