文档介绍：古典诗词鉴赏第一部分:诗词鉴赏理论第二部分::张少康著《中国文学理论批评史教程》北京大学出版社吴建民著《中国古代诗学原理》人民文学出版社《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社《宋词鉴赏辞典》、诗言志与诗缘情《尚书·尧典》:诗言志,歌永言,声依永,律和声。《毛诗序》:诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。陆机《文赋》:诗缘情而绮靡钟嵘《诗品序》:气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。 若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,期四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨。至于楚臣去境,汉妾辞宫;或骨横朔野,魂逐飞蓬;或负戈外戌,杀气雄边,塞客衣单,孀闺泪尽;或士有解佩出朝,一去忘返;女有扬蛾入宠,再盼倾国;凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?、"兴观群怨"《论语·阳货》:子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”“兴”,朱熹释为“感发意志。”意思是说,“兴”,就是以比兴手法抒发感情,影响和激发读者的意志。审美作用“观”,郑玄注曰:“观风俗之盛衰。”这里已经把诗歌反映社会现实生活,帮助读者认识风俗盛衰和政治得失的作用说得清清楚楚。认识作用4.“群”,孔安国注曰:“群居相切磋。”意即诗歌可以帮助人们沟通思想感情,切磋探讨,培养良好的道德观念。教育作用子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也。子曰:绘事后素。曰:礼后乎。子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。“怨”,孔安国注为“怨刺上政。”就是批评时政,针砭时弊,指责当政者的过失,抒发对时弊的怨愤情绪。、“以意逆志”“以意逆志”出自《孟子·万章》中孟子和弟子的对话孟子的弟子咸丘蒙,引《北山》的诗句向孟子发问:“《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣’,而舜既为天子矣,敢问瞽叟之非臣如何?”孟子对弟子的发问解释说:“是《诗》也,非是谓也。劳于王事而不得养父母也。曰:此莫非王事,我独贤劳也。”孟子说:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。”是说如果你要正确理解诗的话,你不要抓住诗的文饰来妨害对诗的本质的理解,不要机械地抓住诗的表面的语言来妨害对诗人本心的理解。、“知人论世”《孟子·万章》:一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古人,诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。孟子认为了解古人的作品,就必须了解他们的为人(知人)和他们所处的时代(论世)。“知人论世”是从外部来探讨作品,了解作家、了解作家所处的时代,这是正确研究作品的前提。“以意逆志”是从内部来探讨作品,通过体验达到与作家心灵的契合,从而准确的把握作品的意旨。、崇尚自然、反对人为《庄子·天运》:“西施病心而矉其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知矉美,而不知矉之所以美。”梓庆销木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”:“臣工人,何术之有!虽然,有一焉。臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必斋以静心。斋三日,而不敢怀庆赏爵禄;斋五日,不敢怀非誉巧拙;斋七日,辄然忘吾有四肢形体也。当是时也,无公朝;其巧专而外骨消;然后入山林,观天性;形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉;不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”、"言不尽意"与"得意忘言"《庄子·天道》:桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问:“公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不10.