文档介绍：注解《太乙金华宗旨》天心第一(1)学人得授,不敢自秘。公开网络,留待有缘。道书十三,篇篇珠玉。月中一注,文尽人去。大道真传,隐处不敢言。理法真机,请观文中意。自然曰道,道无名相。——至道难言难思,无为无相。自然而无所不包、无处不在。道非止于虚、空、无。道是特征、道是本质、道是规则、道是运行、道是时间、道是万有、道是空间、道是全体、一性而已,一元神而已。——故上士以性、元神为用,而近道。释教法妙难思,其大乘教以心为用。同此也。道生一。至道玄妙,以一合道。得其一、万事毕。一生二。一超有无,非思非得。故取二为用,由而入一。修行之用,凡圣取圣、阴阳取阳。纯阳圣真。宗旨下手,性命取性、神炁取神。元神自性。性命不可见,寄之天光。——中士难见性命,则假借天光。以天光为用,即灵光不昧,而近性、元神。天光者,合道之光明相也。以性命象日月,以天光而为用。内丹术有以天光为进火。同此理也。天光为元神之光,假识神而显像。天光不可见,寄之两目。——下士难见天光,则借用两目。以天光为外明相,以双目而得内明。目应于肝魂、通于心神,双目光明乃心神之所注。目所见光为识神之光,假心神而显像。光明相复降,是下而为用。亦是逆而合道。两目合天光、天光合性神、性神合一、一合道。古来仙真皆口口相传,传一得一。——仙真相传授者,一也。若得真一,即成仙真。体,道。自然。相,一。真相无相。用,三根皆不离一。二,性命,神炁。取性、元神为用。三,天、地、人。取天光为用。万,形而下者器。取两目为用。所用者,真意也。法象者,真一也。——————————————————————————————自太上显化东华递传某,以及南北两宗。全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传。以至今曰,滥泛极矣,凌替极矣,极则返。——太上道君显化东华帝君下传正阳真人,再传纯阳真人,乃至南北两宗。至全真教为盛极而衰。徒众多而心传少。至今日,法脉几近不传,极而返。再传法脉。故蒙净明许祖垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根。——许真君慈心而许普度,特立此教外别传之秘旨,接引上根器人。净明忠孝道,在家忠孝。教外别传,以别全真教之出家,亦别于南宗。受此法者,不可混淆于南北二宗,唯可旁通于净明道。闻者千劫难逢,受者一时法会,皆当仰体许祖苦心。——此法极微妙,受法者当仰拜许祖而感恩。以千劫难逢,而比华严经。言此法广大,无所不包。以一时法会,而比法华经。言此法一乘,直向正觉。必于人伦日用间,立定脚跟,方可修真悟性。——此法在家即可修行。类同净明忠孝。“大忠者一物不欺,大孝者一体皆爱。”“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。”全真教长真真人曰“忠孝仁爱胜出家”。在日用中,从人伦里,立定脚跟,不迷不乱不忘。即是修心之法。以此为基础,方入开悟见性修真之途。注解《太乙金华宗旨》天心第一(2)我今叨为度师,先以【太乙金华】宗旨发明,然后细为开说。——以上言修心在“人伦日用”,此处始言修身之宗旨。帝君今为度师,授众传以“太乙金华”。此法乃教外别传,纯为上根而用。道中法、法中术。先发明宗旨而言法,再细说而言术。以下即言明宗旨。太乙者,无上之谓。——太乙,即太一。古文通假。太一者,自然无上。即上篇所言之真一。此法名以“太乙”,万物皆由一出。其广大如华严,其一乘如法华。丹诀甚多,总假有为而臻无为,非一超直入之旨。——丹法流派很多,多以有为行持而渐入无为。但皆非直接下手切入真一。种种有为,不过是在万、三上面。龙虎、铅汞、性命,犹是二也。阴阳是二,一超之。我传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。——纯阳仙师今传此宗旨,直提性功而契入妙道。以性命而取性一,如以阴阳而取纯阳。以性、元神而合真一,而不是次第渐入法门,而不是阴阳转换法门。以此直入而为妙。“教外别传”“不落第二”——是“直提性功”,不是性命先后。切不可走入南北宗心性开悟等说。教外别传,勿与北宗心性混同,勿与南宗禅语混同。南北宗皆是性命双修之二,岂可与“一超直入”并论。勿以二之神炁、性命……而论。勿以三之精气神、天地人、三才、三元……而论。世传有误作先性后命、先神后炁,皆违太乙宗旨。性就是一就是太乙、元神就是一就是太乙、太乙就是道。——————————————————————————————金华即光也。光是何色,取象于金华。——金华,即光。以金为不坏,而言其光。道教亦有金光咒之行持法。光岂有色?此光乃天光。即一明相,即一觉相。以不坏之金,而言其体。以金之光华而言其相。金华是天光,亦是佛光。如来金色身普放光明。亦秘一光字。——性、元神难见,而假以天光为用。性是一,超二元,如何思辨见闻、破立得失。故而以光而象一。即上篇所言,从性神之光而合性神合一合道。太乙金华,太乙为体,金华为用。太乙即一、金华即光。故曰:秘“一光”。是先天太乙之真炁,——此是从性命而言金华。此化生即华之相。天地万