文档介绍：佛学与现代科学导论论文水利与土木工程学院水利1班余贞燕201430390119现代社会人们越来越注重自己的精神世界,当自己和周围环境产生不协调时,内心必然会产生冲突与矛盾,这时便要进行心理调适。了解佛家理论•运用佛学智慧,对人的心理进行调适,合理妥善地解决人的心理矛盾与冲突,寻找新的心理平衡点,保持身心健康,尤其是解决大学生的心理失衡,不失为一种新的思路。这也是我选择陈老师这门佛学与现代科学导论的课程的原因之一。下而让我谈谈我对这们课程的课题的一些小小的见解。在科学引领全人类社会发展的时代趋向中,科学所导入的一种分裂的价值观以及其进步与毁灭同具的双刃效应,引起越来越多的关注,而宗教与科学间的冲突化解,亦逐渐越被视为一条有效的出路,为学者们所热烈讨论。其中,一向被学者认为对于科学具有智识与道德双重矫治功能的佛学,由于其本具的理性特质以及教理上的完整与圆融性质,更曾被视为可扮演化解科学与宗教冲突的最佳角色。在历史上佛学与科学间的关系,曾经历了冲突、互补、相互含摄、独立、相似、相即等论述,乃至亦有学者主张二者全然不同不应予以相评比之说。比如说中国近现代佛学在西潮的强烈冲击和社会形态巨变的影响下,经历了重大的转折和发展方向的选择。百多年来,教界和学界、传统与现代、宣教或研究,累相叠加,五光十色。文章避繁就简、条分缕析,将这一复杂的图景梳理出四个路向:传统的僧伽佛学、教内革新运动、介于信仰与理性之间的居士群、纯粹的学术研究,并结合时代背景,对这些不同的路向做了概要的分析。在这门课程的学****中,我比较感兴趣的是关于度亡经的部分。藏传佛教有一本《西藏度亡经》,曾经被瑞士心理学家荣格推崇备至。书中认为,生死持续轮冋,人应该通过修炼,抓住死亡和转世之间的中间状态的机会,求得解脱。所以,人应该为死亡未雨绸缪,不能到临死吋才思考人生,毫无准备。藏传佛教的密勒日巴尊者说:“我的宗教是生死无悔。”关于生,佛教认为人从一出生就开始了死亡的倒计时,死是蕴含在生命之内的,宇宙间的生物无不如此,都会经过孕育、出生、成长、衰老,死去这几个过程。世人一般都体认不到“生死互渗”的道理,都乐生厌死。在人们的眼中,生是充满着生机,代表温暖、活力、光明、拥有,尽管生活屮业存在这不尽人意之处,但是人们在生活屮还可以享受到荣华富贵、天伦之乐等等,所以生是人们留恋的;而死则代表消沉、冰冷、枯竭、黑暗、丧失,人们都极力逃避与死亡有关的东西。生与死虽然截然不同,但生的瞬间就已蕴含着死的因素,两者是互渗而统一的。正是有了生死这一对无法解决的矛盾,佛教才进一步认为人生是苦,并用“八苦”概括了从物质索取到精神空虚,从身体病痛到心理压力各方面的痛苦,用“十二因缘”的因果关系论证苦的形成过程,让人们更贴切地感受生活之苦。关于临终,藏民族与其他民族相比也许最殊胜的就是重视临终关这怀。所谓临终关怀,“是指社会各阶层,包括慈善团体、医务人员、社会工作者、宗教人士、志愿工作者组成的社会团体,对临终病人、家属所提供的全面的生理、心理、社会的支持和照顾,它以延长临终者的生存时间为目的,以提高临终阶段的质量为宗旨”。我们通常讲临终关怀仅仅是对即将离开世间的临终者而言的,并不针对临终者的家属来说,临终关怀不仅是情感上的关怀,而更多的是让临终者面对死亡,正确地看待死匸,了解生命的意义。面对死亡,每个人都充满了恐惧,因为人们认为现有的一