文档介绍：太极养身论一,精神论养精化气,养气化神,固根培本,养人身三宝,充人精神,发人智慧,使之,能为人所不能, 能及人皆莫及, 是谓太极养身, 太极养身, 则是掌握人身三宝, 精气神自然变化的规律,修之炼之,而达到养生长身之修炼方法。二,太极论太极,无极而生,阴阳和合而成。(即:一气分为二气为阴阳,阴阳二气合为一气为太极) 何谓太极?老子:“无,名天地之始”天地之始乃是混沌,混沌者,元气,原始祖气, 此一气,先天而生於阴阳,后天而藏於阴阳,即,生於先天而藏於后天,为阴阳未分之象, 万物元始之极点, 故谓无极。无极者, 虚无静极之意也。混沌初开, 乾坤始奠, 阴阳道合而成象,是谓无中生有, “有,名万物之母”,谓之太极。如:天地阴阳上下相合为一气而万物生,日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。此一气是为太极,故为万物之母,太极。乃太和静极之意。三,两仪论合为一气,其中有物。静极生动,动静之变,阴阳而分,谓两仪。两仪者,阴阳也。上述, 阴阳二气合为一气, 谓太极。一气分而为阴阳, 为两仪。故, 太极两仪, 乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死,二气和合则生。四,养身论人,乃精气而生,精气而养。精生于食,为浊、为阴、为动;气生于精,为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动, 顺则生人, 耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气, 气化为神, 神气相抱, 有依有托而生道、生仙。然, 此二物均系於性、於意。心性如猿,好动为阴;意气如马,好静为阳。收回性猿,意马自归。故,修炼家,以收回后天之性意,而固精养气;以后天呼吸之气而烹之炼之, 使精化为气, 气化为神。精神旺盛不贩而养身、健身、长生, 此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合,谓之六合。唯合而能生、能养,故为:太极养身, 是养长之道、生命之本、升仙之阶。道家小成功夫,炼精化气,化为真阳之气;炼气化神, 化为至灵之神。而后神气交合真性出现, 性光出现, 如墙头花开, 如夜明珠高悬。经说:“出墙花儿, 火最清, 候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法; 渐摘渐采, 由少而多, 积厚流光,养出真灵,真性真灵和合而生道, 生仙。乃大成功夫。静坐功法人之生死,系于性命,性命之道,养长之道,生命之源,升仙之阶。性者,心也,乃心中之元神,发于两目。心性好动如猿。命者, 肾也, 乃肾中之元气, 发于淫根而牵于心性, 意气奔放如马。谓之“心猿、意马”。收回心猿,意马自归。古之修练家,以收回后天之心意,而固精养气,以后天呼吸之气为风,真阳之气为火,去烹之练之,使精化为气,气化为神,使精神凝聚,而还虚合道。二,筑基功法修炼之法不可甚数,行、住、坐、卧, 亦不拘一格, 难尽其祥, 今谨将静坐功法, 阐述如下: 静坐前,宽放衣带,轻沉身心。务要使入坐时,身体平直端正,不受束缚,血脉自然流通无阻。扫除一切杂念,使心归意回。盘膝而坐,盘坐前,端正身体,平放两腿,自然而坐,曲回右腿产于大腿之上,再收回左腿于右腿之上。左腿在外,成怀抱式。右手大拇指捏定右手中指午字决;左手拇指进入右手内,捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手,为负阳而抱阴(男左、女右)。放于脐下两大腿间。虚灵顶劲,舌顶上腭,两目下观鼻准,不可紧闭。闭则神气昏;亦不可太睁,睁则神光外驰,不能归(舍)而无所作为。垂帘为妙,意在两目中间齐平处。待心气适合后, 含眼光、凝耳韵、调鼻息( 用鼻呼吸)。初练时, 使呼吸之气,深、细、长、匀、息息归根。(呼吸之气升降起落于丹田) 久之, 神气归中, 灵气上腾。两目之中, 有灵光出现, 常观之。丹经说:“心猿锁在橄榄树”是也。常观之, 五行之中, 神气自然凝聚, 倘能一念不起, 久久, 虚极静笃之时, 真气发动,(无极必返, 静极生动, 丹田产生真阳真气,即: 发热) 虚室生白( 灵光出现, 由暗而明, 由昏而白, 又名: 性光), 经说:“垂帘明心守祖窍, 见着性光是功夫”。意念伏降, 性真纯静, 此是炼己,炼心之功,又名筑基功。(注:两眉中,印堂处,为祖窍。因真性,真灵在此出现,为仙道之源,故为“祖窍”) 三,周天论此时, 可凝神闭目, 静守虚白, 待丹田气足, 自然下行, 出函谷, 过三关, 顺督脉而上, 然、三关之过,无比艰难,故,当调呼吸,撑火候,用吐纳导引之术引之。(注: 火候即呼吸之气, 撑握呼吸之深浅。然, 火候, 又有文、武之别, 以鼻息之细小呼吸为文火,以口吸。鼻呼之深呼吸为武火) 导引时,要神气相依,意气相含,以意领气。吸气时,出函谷,过三关,顺督脉提气至百会(提气时,提肛),呼吸时,从百会,过雀桥,下十二重楼,顺任脉而下,沈气于丹田, 此为小周天运行法。若提气时, 有热流顺督脉而上, 沉气时, 有清爽之气, 从百会向下, 沉及丹田, 有发热, 或苏麻结实之感