文档介绍：│新小说│(1~12期)●第一年第一号·论说◎论小说与群治之关系欲新一国之民,不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说。欲新宗教,必新小说。欲新政治,必新小说。欲新风俗,必新小说。欲新学艺,必新小说。乃至欲新人心、欲新人格,必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。吾今且发一问,人类之普通性,何以嗜他书不如其嗜小说。答者必曰,以其浅而易解故,以其乐而多趣故,是固然。虽然未足以尽其情也。文之浅而易解者,不必小说。寻常妇孺之函札,官样之文牍,亦非有艰深难读者存也。顾谁则嗜之,不宁惟是。彼高才赡学之士,能读坟典索邱,能注虫鱼草木。彼其视渊古之文,与平易之文,应无所择。而何以独嗜小说,是第一说有所未尽也。小说之以赏心乐事为目的者固多。然此等顾不甚为世所重,其最受欢迎者,则必其可惊可愕可悲可感。读之而生出无量噩梦,抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也,而何为偏取此反比例之物而自苦也,是第二说有所未尽也。吾冥思之,穷鞠之,殆有两因。凡人之性,常非能以现境界而自满足者也。而此蠢蠢躯壳,其所能触能受之境界,又顽狭短局而至有限也。故常欲于其直接以触以受之外,而间接有所触有所受。所谓身外之身,世界外之世界也。此等识想,不独利根众生有之,即钝根众生亦有焉。而导其根器使日趋于钝日趋于利者,其力量无大于小说。小说者,常导人游于他境界,而变换其常触常受之空气者也。此其一,人之恒情,于其所怀抱之想像,所经阅之境界,往往有行之不知习矣不察者。无论为哀为乐为怨为怒为恋为骇为忧为惭,常若知其然而不知其所以然。欲摹写其情状,而心不能自喻,口不能自宣,草不能自传。有人焉和盘托出,澈底而发露之,则拍案叫绝曰,善哉善哉,如是如是。所谓‘“夫子言之,于我心有戚戚焉。”’感人之深,莫此为甚。此其二,此二者实文章之真谛,笔舌之能事,苟能批此导此窍,则无论为何等之文,皆足以移人。而诸文之中能极其妙而神其技者,莫小说若。故曰小说为文学之最上乘也。由前之说,则理想派小说尚焉,由后之说,则写实派小说尚焉。小说种目虽多,未有能出此两派范围外者也。抑小说之支配人道也,复有四种力,一曰熏,熏也者,如入云烟中而为其所烘,如近墨朱处而为其所染。楞伽经所谓迷智为识转识成智者,皆恃此力。人之读一小说也,不知不觉之间,而眼识为之迷漾,而脑筋为之摇,而神经为之营注。今日变一二焉,明日变一二焉。刹那刹那,相断相续,久之而此小说之境界,遂入其灵台而据之。成为一特别之原质之种子。有此种子故,他日又更有所触所受者。旦旦而熏之,种子愈盛,而又以之熏他人,故此种子遂可以遍世界。一切器世间有情世间之所以成所以住。皆此为因缘也,而小说则巍巍焉,具此威德以操纵众生者也。二曰浸熏以空间言,故其力之大小,存其界之广狭。浸以时间言,故其力之大小。存其界之长短,浸也者。入而与之俱化者也。人之读一小说也,往往既终卷后数日或数旬而终不能释然。读红楼竟者必有余恋有余悲,读水浒竟者必有余快有余怒,何也?浸之力使然也,等是佳作也。而其卷帙愈繁事实愈多者,则其浸人也亦愈甚,如酒焉,作十日饮,则作百日醉。我佛从菩提树下起便说偌大一部华严,正以此也。三曰刺,刺也者,刺激之义也。熏浸之力利用渐,刺之力利用顿,熏浸之力在使感受者不觉刺。刺之力在使感受者骤觉,刺也者,能使人于一刹那顷,忽起异感而不能自制者也。我本蔼然和也,乃读林冲雪天三限,武松飞云浦厄,何以忽然发指。我本愉然乐也,乃读晴雯出大观园,黛玉死潇湘馆,何以忽然泪流。我本肃然庄也,乃读实斋之琴心酬简,东塘之眠香访翠,何以忽然情动。若是者,皆所谓刺激也。大抵脑筋愈敏之人,则其受刺激力也愈速且剧,而要之必以其书所含刺激力之大小为比例。禅宗之一棒一喝,皆利用此刺激力以度人者也,此力之为用也。文字不如语言,然语言力所被不能广不能久也。于是不得不乞灵于文字,在文字中,则文言不如其俗语,庄论不如其寓言,故具此力最大者,非小说末由。四曰提,前三者之力,自外而灌之使入,提之力自内而脱之使出,实佛法之最上乘也。凡读小说者,必常若自化其身焉。入于书中,而为其书之主人翁。读野叟曝言者必自拟文素臣,读石头记者必自拟贾宝玉,读花月痕者必自拟韩荷生若韦痴珠,读梁山泊者必自拟黑旋风若花和尚。虽读者自辩其无是心焉,吾不信也,夫既化其身以入书中矣,则当其读此书时,此身已非我有,截然去此界以入于彼界。所谓华严楼阁,帝网重重,一毛孔中万亿莲花,一弹指顷百千浩劫。文字移人,至此而极然,则吾书中主人翁而华盛顿,则读者将化身为华盛顿。主人翁而拿破伦,则读者将化身为拿破伦。主人翁而释迦孔子,则读者将化身为释迦孔子。有断然也,度世之不二法门,岂有过此,此四力者,可以卢牟一世,亭毒群伦。教主之所以能立教门,政治家所以能组织政党,莫不赖是文家能得其一,则为文豪,能兼其四,则为文圣。有此四力而用之于善,则可以福亿兆人,有此四力而用之