文档介绍：摘要:本文关键讨论李碧华《胭脂扣》所表现寻根意识,兼论文学经典化标准问题。关键词:《胭脂扣》;李碧华;经典化一、香港意识香港在20、30年代开始人口激增,移民从四面八方汇聚而来,那时香港人并不存在香港意识,也不存在文化认同危机,她们文化意识来自于她们出生地方。从大陆来,知道自己是中国人,文化上是灿烂华夏文明延续。能够说,她们即使居住在香港,不过她们并不是香港人。70、80年代,是本土出生香港人成长起来年代,她们对于本身身份定位是模糊,从她们父辈那里,她们可能取得了朦胧大陆文化意识碎片,不过对于她们来说,大陆无疑是抽象,中华文明无疑是飘渺,她们迫切需要回复“我是谁?我想要什么?我未来要到哪里去?”等等问题,伴随1997年香港回归临近,香港人这些问题越发被激发了,因为不知道97年被意识形态完全不一样共产党政权接手以后香港未来走向,香港人就越发想回复这些问题。李碧华《胭脂扣》就是在这么历史节点处产生,能够说李碧华对香港意识呼叫并非是她个人性,而是整个香港人这一群体呼叫,而且被1997这一时间概念催化。《胭脂扣》从人和物两方面设置了50年前和50年后巨大反差。人,如花和十二少、袁永定和凌楚娟,一样是一对情侣,50年前后爱情模式、爱情观念截然不一样;物,50年前香港和现在香港亦是天翻地覆、截然不一样,以致如花这一香港人不认识香港。在对50年前香港追忆中,李碧华实际上是对香港人实际上历史疏离和政治冷感一个反抗,她力图唤起大家已被麻痹群体意识。怀旧只是目标,大家在怀旧之中能够取得一个现实解脱,《胭脂扣》中思念50年代前香港,确实带有美化嫌疑,不过这恰恰说明了当初香港意识缺失。从一定意义上来说,《胭脂扣》构建是香港精神之城,是对文化断裂一个发明性修复尝试。二、女性意识在《胭脂扣》中女性性别身份认同是又一大寻根专题。现代女性脱离了两千多年甚至更久男权社会,取得了和男性相同社会身份,不过在思想上这种身份确实定却远未完成。在对如花叙写中,包含了对如花认同,即执着爱情追求和美好品质,这是传统妇女观念表现。不过又包含了对如花反思,如花在《胭脂扣》中提到:“女人,命好一生跟一个男人,命不好一生跟很多个男人”一定程度上抨击了女性对男性过于依靠心理,期望女性拿得起也放得下,这又是现代女性主义观念。在传统和现代,扬和弃之间,香港女性甚至中国女性需要回复群体性问题是:女人应该是怎样,我们想做什么样女人。而这么问题,在《胭脂扣》中又回归为一个怀旧,在怀旧之中找寻过去女性身份,在这种找寻过程中思索自己性别定位。三、人生思索香港意识、女性意识寻根是对人精神关照,处理是香港人精神危机,而这么尝试不可避免会触及人生思索问题。50年前,如花为了自己爱情、信念选择了以死相争,而十二少则选择了苟且偷生,50年后相遇时候,如花即使身为鬼魂,不过还是一样漂亮、美好,而十二少已经变为了一个饱经沧桑、形如枯槁老头,在这么反差之中,大家心绪激荡着,价值尺度震颤着,什么是值得,高下立现。袁永定和凌楚娟冷漠恋爱关系、现代社会淑女甚至不如50年前妓女懂礼节有操守等等,这些现代香港冷漠和精神退步在《胭脂扣》中全部有所表现,而对于这些人生无奈和冲突,李碧华没有找到答案和出路,只能归结为悲剧和宿命,毕竟作为个体作者,无力左右人类社会历史趋势;甚至作为群体香港人,也无力左右自己命运,只能努力争取完成自己身份认同和人生思索,让自己心中多一份坦然。其实无答案也恰恰是人生一个答案,毕竟真实人生就是有很多无奈,注定带着很多问题和遗憾走向终止。四、经典化视角下《胭脂扣》我个人认为《胭脂扣》能够接收历史考验,成为一部经典。一部经典,一定不是一元,一定表现了多元典律构建。我不认可从香港意识、女性意识、寻根文学、消费娱乐文学等单个视角出发去认识《胭脂扣》,任何试图给一部文学作品贴标签尝试全部是有待商榷。《胭脂扣》中所表现思想内涵式多元,其中人物全部是多面、丰富,展示生活是苦乐并行又充斥着无奈,而这恰恰是生活真实,作者没有强加给读者什么样处理方案,只是忠实展示这种历史错位和对立,意识断裂和缺失,而它切入点又是平民化,是能够代表一个群体真正文化精神,能够引发广泛共鸣,表现了时代和群体召唤,或许这也是《胭脂扣》引发一股历史怀旧、文化寻根创作潮原因。现代文学研究,应避免以研究者本身文化定位去解释其它国家、确实文学倾向,站在文学作品所根治人群、文化去解析,才能愈加好领会作品精神内涵,愈加好认定什么是经典。铅华洗尽似水流年——析李碧华《胭脂扣》女性意识和怀旧情结