文档介绍：梅魂
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司空图的文论观点
司空图的文论观点
,司空图生平简介、文论背景
,司空图文论观点
(一)释司空图的“象外之象,景外之景
(-)司空图的“味外之旨”说
(三)司空图的“思与境偕”说
(四)司空图《二十四诗品》
,司空图文论观点的影响
,司空图生平简介、文论背景
生平简介
司空图(837~908)晚唐诗人、诗论家。字表圣,
自号知非子,又号耐辱居士。祖籍临淮(今安徽泗
县东南),自幼随家迁居河中虞乡(今山西永济)。
唐懿宗咸通十年(869年)应试,擢进士上第,天
复四年(904年),朱全忠召为礼部尚书,司空图
佯装老朽不任事,被放还。后梁开平二年(908
年),唐哀帝被弑,他绝食而死,终年七十二岁
司空图成就主要在诗论,《二十四诗品》为不朽之
作。《全唐诗》收诗三卷。
·文论背景
司空图在世的年代,正是唐王朝的覆灭。他与历史上末
世的大多数人士一样,有着颠沛坎坷的仕途经历与尽节
于前朝的逸民品格。首先,他在思想上受到了儒家的影
响,他的积极入世,为朝廷尽忠效力,以及绝食殉身
朝廷的举动,表明他的正统儒家立场。他曾经对现实写
过《将儒》《辨楚刑》《上樵公书》等,隐居时曾有
“身病时亦危,逢秋多恸哭。风波一摇荡,天地几翻
覆。”(《秋思》)
但是,司空图的思想中又受道家和佛家的强烈影响。尤
其现实理想破灭之后,更倾向于佛老中去寻求思想解脱
“众人皆察察,而我独昏昏。取训于老氏,大辨欲na言
自诚》),这是他的道家思想;“名应不朽轻仙谷,
理到忘机近佛心”(《山中》)。
出入于三教,这本是唐代诗人思想的共同特征倾向,而
唐末的特定形势和个人的特定经历,更加重了司空图思
的这
司空图文论观点
在《司空图圣文表》里,有论诗短文
五篇,即《与李生论诗书》《与王驾
评诗书》《与极浦书》《题柳柳州集
后》和《诗赋》。但我们要明白,这
不是表示他们是有体系的文论,而是
论及了有关诗创作、欣赏等问题的短
文
,司空图文论观点
(一)释司空图的“象外之象,景外之景”
在《与极浦书》中,司空图说
戴容州云:“诗家之景,如蓝田日暖,良
玉生烟,可望而不可置于眉睫前也。”象
外之象,景外之景,且容易谭哉!
戴叔伦借良玉在山而有意象可求,来比喻
诗的蕴藉之美,即有意象可寻。不过这个
意象,只可想象而不可置于眼前。
他们这一席谈,表明他们已理解诗要用形
象思维来表达情思。
在此前提
司空图紧接着说:“象外之象,景外
之景,且容易谭哉!
令“象外之象,景外之景”两句:句中的第一个“象”
和“景”,指诗写在纸上的“形象”,“景象”
有这个带有感性特征的“形象”,“景象”存在
才可能谈“象外之象,景外之景”。这句中的第
个“象”和“”,是托体于第
象
的。“象外之象,景外之景”的提出,对诗创作
来说,必须有含吐不露之情,必须有蕴藉之美;对
寺鉴赏来说,则不可满足于诗的表层表达描述,而
要挖掘它的深刻蕴含。
黑格尔在他的《美学》中说:“在艺术里,感性的
东西是经过心灵化了的。而感性的东西也借助感性
化而显现出来。”司空图所说:“象外之象,景外
之景”,其实是诗人感物的心灵化问题,也是读者
问题,因而他说“且答易,这是个难以说清的
对诗人感物心灵化的感悟问题
(二)司空图的“味外之旨”说
在《与李生论诗书》中,司空图说:
文之难,而诗之难尤难。古今之喻多也,而愚以为辨于
味而后可以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若
酉,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于
咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇
美者有所乏耳。被江岭之人****之而不变也,宜
哉
噫!近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外
之致耳。
今足下之诗,时辈固有难色;倘复以全美
为工,即知味外之旨矣。
讲此问题之前,我们必须将其建立在诗有形象性特
征上的。诗,美在形象。
“味外之旨”。“味外之旨”的“旨”,它既指本
义“美味”(《说文》:旨,从甘,匕声),又指
引申义“旨趣”。司空图以烹调食品的醋和盐为喻,
说人们品尝食品,不仅仅“止于酸”,“止于咸”,
而要在酸,咸的佐料味之外,尝出食品的“醇美”
滋味。此比喻的含意:赏诗,要辨味,除领会诗直
意趣。“醇美”之味就是指诗歌意境的特殊内涵。
对于“韵外之致”,用“近而不浮,远而不尽,然
后可以言韵外之致”三句连贯加以诠释,便会说清
问题
“近而不浮”,指艺术形象的具体性说的。诗人创
作,具体的意象呈现于脑际,然后借语言为媒介
将其描绘出来