文档介绍：司空图的文论观点
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司空图的文论观点
一，司空图生平简介、文论背景
二，司空图文论观点
(一) 释司空图的“象外之象，景外之景”
(二)司空图的“味外之旨”说
(三) 司空图的“思与境偕”说
(四)司空图《二十四诗品》
三，司空图文论观点的影响
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一，司空图生平简介、文论背景
· 生平简介
司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮（今安徽泗县东南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。
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·文论背景
司空图在世的年代，正是唐王朝的覆灭。他与历史上末世的大多数人士一样，有着颠沛坎坷的仕途经历与尽节于前朝的逸民品格。首先，他在思想上受到了儒家的影响，他的积极入世，为朝廷尽忠效力，以及绝食殉身于朝廷的举动，表明他的正统儒家立场。他曾经对现实写过《将儒》《辨楚刑》《上樵公书》等，隐居时曾有“身病时亦危，逢秋多恸哭。风波一摇荡，天地几翻覆。”（《秋思》）
但是，司空图的思想中又受道家和佛家的强烈影响。尤其现实理想破灭之后，更倾向于佛老中去寻求思想解脱。“众人皆察察，而我独昏昏。取训于老氏，大辨欲na言”（《自诫》），这是他的道家思想；“名应不朽轻仙谷，理到忘机近佛心”（《山中》）。
出入于三教，这本是唐代诗人思想的共同特征倾向，而唐末的特定形势和个人的特定经历，更加重了司空图思想的这种特征。
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二，司空图文论观点
在《司空图圣文表》里，有论诗短文五篇，即《与李生论诗书》《与王驾评诗书》《与极浦书》《题柳柳州集后》和《诗赋》。但我们要明白，这不是表示他们是有体系的文论，而是论及了有关诗创作、欣赏等问题的短文。
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二，司空图文论观点
（一）释司空图的“象外之象，景外之景”
在《与极浦书》中，司空图说：
戴容州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫前也。”象外之象，景外之景，且容易谭哉！
戴叔伦借良玉在山而有意象可求，来比喻诗的蕴藉之美，即有意象可寻。不过这个意象，只可想象而不可置于眼前。
他们这一席谈，表明他们已理解诗要用形象思维来表达情思。
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在此前提下，司空图紧接着说：“象外之象，景外之景，且容易谭哉！”
“象外之象，景外之景”两句：句中的第一个“象”和“景”，指诗写在纸上的“形象”，“景象”；有这个带有感性特征的“形象”，“景象”存在，才可能谈“象外之象，景外之景”。这句中的第二个“象”和“景”，是托体于第一个“象”和“景”的。 “象外之象，景外之景”的提出，对诗创作来说，必须有含吐不露之情，必须有蕴藉之美；对诗鉴赏来说，则不可满足于诗的表层表达描述，而要挖掘它的深刻蕴含。
黑格尔在他的《美学》中说：“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了的。而感性的东西也借助感性化而显现出来。”司空图所说：“象外之象，景外之景”，其实是诗人感物的心灵化问题，也是读者对诗人感物心灵化的感悟问题。这是个难以说清的问题，因而他说“且容易谭哉”
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（二）司空图的“味外之旨”说
在《与李生论诗书》中，司空图说：
文之难，而诗之难尤难。古今之喻多也，而愚以为辨于味而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人****之而不变也，宜哉！……噫！近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。……今足下之诗，时辈固有难色；倘复以全美为工，即知味外之旨矣。
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讲此问题之前，我们必须将其建立在诗有形象性特征上的。诗，美在形象。
“味外之旨”。“味外之旨”的“旨”，它既指本义“美味”（《说文》：旨，从甘，匕声），又指引申义“旨趣”。司空图以烹调食品的醋和盐为喻，说人们品尝食品，不仅仅“止于酸”，“止于咸”，而要在酸，咸的佐料味之外，尝出食品的“醇美”滋味。此比喻的含意：赏诗，要辨味，除领会诗直接表露的情思外，还要追寻诗的那含而不吐的情思，意趣。“醇美”之味就是指诗歌意境的特殊内涵。
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对于“韵外之致”，用“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”三句连贯加以诠释，便会说清问题。
“近而不浮”，指艺术形象的具体性说的。诗人创作，具体的意象呈现于脑际，然后借语言为媒介，将其描绘出来，便成为客