文档介绍：伯夷叔齐列传 ?夫学者载籍极博,犹考信于六艺[2] ;《诗》、《书》虽缺,然虞、夏之文可知也[3] 。尧将逊位[4] ,让于虞舜,舜、禹之间,岳牧咸荐[5] ,乃试之于位。典职数十年[6] ,功用既兴,然后授政。示天下重器,王者大统[7] ,传天下若斯之难也。而说者曰[8] :尧让天下于许由,许由不受,耻之,逃隐;及夏之时,有卞随、务光者[9] 。此何以称焉[10] ?太史公曰:余登箕山[11] ,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人, 如吴太伯、伯夷之伦详矣[12] 。余以所闻由、光义至高,其文辞不少概见,何哉[13] ? ?孔子曰: “伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希[14] 。”“求仁得仁,又何怨乎[15] ?”余悲伯夷之意,睹轶诗,可异焉[16] 。其传曰: ?试卷部分: 伯夷、叔齐,孤竹君之二子也[17] 。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰: “父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子[18] 。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老, “盍往归焉[19] !”及至,西伯卒,武王载木主[20] ,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰[21] :“父死不葬, 爰及干戈[22] ,可谓孝乎? 以臣弒君,可谓仁乎? ”左右欲兵之。太公曰[23] :“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周[24] ;而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之[25] 。及饿且死,作歌,其辞曰: “登彼西山兮,采其薇矣!以暴易暴兮[26] ,不知其非矣!神农、虞、夏,忽焉没兮[27] ,我安适归矣?于嗟徂[cú]兮[28] ,命之衰矣! ”遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪? ?或曰: “天道无亲,常与善人[29] 。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪[30] ?积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学[31] ;然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭[32] 。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜[33] ,肝人之肉, 暴戾恣睢[34] ,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉[35] ?此其尤大彰明较著者也[36] 。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝[37] 。或择地而蹈之[38] , 时然后出言[39] ,行不由径[40] ,非公正不发愤[41] ,而遇祸灾者,不可胜数也[42] !余甚惑焉。傥所谓天道,是邪非邪[43] ? ?子曰: “道不同,不相为谋[44] 。”亦各从其志也。故曰: “富贵如可求,虽执鞭之士, 吾亦为之;如不可求,从吾所好[45] 。”“岁寒,然后知松柏之后凋[46] 。”举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉[47] ? ?“君子疾没世而名不称焉[48] 。”贾子曰[49] :“贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权, 众庶冯生[50] 。”同明相照,同类相求[51] 。“云从龙,风从虎。圣人作而万物睹[52] 。”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显[53] 。岩穴之士, 趋舍有时[54] ,若此类名堙灭而不称[55] , 悲夫!闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉[56] ! ?[ 1 ] 本篇选自《史记·伯夷叔齐列传》。关于伯夷其人其事,先秦古书记述不一。司马迁钩稽史实, 敷衍故事而成《伯夷列传》,作为《史记》七十篇列传中的第一篇,是别有深意的。文章简要记述了孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐的事迹,歌颂了他们注重节义的高尚品德并对孔子所谓伯夷“无怨”之说提出质疑。同时还借为伯夷列传之际,对当时好人遭殃,坏人享福的社会不公,提出了愤怒的质问;对封建统治阶级的天道观,提出了大胆的怀疑,具有一定的批判意义和现实针对性。本篇以感慨议论为主,以叙事为辅,这在七十篇《列传》中是颇为别致的。?[ 2 ] 载籍:即书籍,泛指各种图书资料。考信: 通过考核验证得以确认。六艺:即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。这两句意思说,载籍虽多,还得以“六艺”作为鉴别是非真伪的依据。[ 3 ] 虞夏之文:指《尚书》之《尧典》、《舜典》、《大禹谟》,其中详细记载了虞、夏禅让之事。[ 4 ] 逊位: 让位。逊:退让。?[ 5 ] 岳牧:古史传说中之四岳(尧舜时四方部落之首领)和九州牧(传说为九州的行政长官)。咸:都。此言舜和禹即位前,四岳、九牧都推荐了他们。[ 6 ] 典职:任职管事。典:主持。相传舜和禹都在任职主事二十余年后才正式即位。[ 7 ] 重器:也称大器,神器,极言其贵重。大统:大纲,主宰者。这两句是说,由此说明政权是最贵重的东西,帝王是最高的主宰。意谓对于传授政权、选拔天子的大事,万不可疏忽大意。