文档介绍：探新谋“中庸”徐克儒家的中庸曾被批判为折衷主义调和主义或者仅仅被理解为在矛盾对立面之间寻求平衡的思想方法这都不符合先秦儒家所谓中庸的本来含义中庸是以儒家人性论为理论基础以合于礼的道德准则为其具体内容的一种伦理政治观抽去其特定的具体内容就不是儒家所说的中庸了中庸说由孔子首创经过后来的儒家特别是《中庸》一文的作者充实发挥而完成但关于用中的思想则在孔子之前就已产生了而儒家的中庸说正是从前人有关用中的思想发展演变而来的中在先秦古籍中的常见字义除了中间中等中心一类之外还有合宜合适恰好合乎一定的标准的意思这种意思如用作动词也就是圆者中规方者中矩的中认为中庸是折衷主义调和主义的观点都是由于仅仅从前一类字义上理解中庸之中而产生的但我们认为从上述后一种字义来理解先秦用中思想和儒家的中庸更接近其本来含义这种用中的思想一直可以上溯到西周时代统治阶级关于刑罚之中的观念《尚书吕刑》里说士制百姓于刑之中故乃明于刑之中率又(治)于民辈彝(不法) 惟良折狱周非在中明启刑书相占咸庶中正这里所说的刑之中在中中正都是指的执行刑罚要准确合理不偏不倚无过不及也即严格地中于法律(刑书)的制定的标准这里的中同无原则地在对立的两极之间搞折中调和毫不相干中是有原则的既然要中于一定的标准这个标准就是原则求中反对过与不及反对偏与倚都是以有一个原则为前提的如果不是先有一个中的标准原则过与不及偏与倚也就根本不存在更谈不上在它们之间搞调和折中了正因为用中的含义是指恰到好处地符合于一定的标准因而这个标准本身有时也可称之为中《荀子礼论》所谓先王为之立中制节意思就是说先王为之制立标准这里的中与节是一个意思都是指标准法度古人所谓允执厥中不过是说要公正地掌握其标准罢了正是在这个意义上中与极的含义相通先秦典籍里的极字常常可以训为中如果我们从中于一定的标准这个意义上来理解用中并知道这一标准本身亦可称之为中那么中与极的内在联系就不难解释了因为极也包含标准准则的意思《诗卫风氓》日士也周极所谓周极就是反复无常没有一定的准则郑《笺》曰极中也可见中与极一样都是指一定的标准准则《尚书洪范》有皇极一畴传云皇大;极中也孔颖达《正义》也指出极之为中常训也所谓皇极就是大中也即大准则***度的意思正如蔡沈《书经集传》所说极是标准之名中立而四方之所取正焉者也皇极的具体内容无非就是所谓王之义王之道王之路而已一切政治道德行为皆需合于皇极的法则否则就是偏破而反对偏破也正是在皇建其有极的前提下进行的总之建极与用中意思是相通的其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度先秦用中思想里有一点是比较可贵的这就是提出一个权字来作为中的补充权就是指在执行掌握标准时要有一定的灵活性权的意思本来是指秤锤秤锤根据不同的重量在秤杆上移动不同的位置中正是要和这样一个灵活的权相配合《吕刑》在解释刑之中时曾说上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要这就是说要根据不同的具体情况灵活地掌握标准采用轻重不同的刑罚与之相适应求得刑罚的合宜这是具有一定的辩证观点的孔子将上述这种用中思想发挥运用到他的伦理道德理论中从而发明了儒家的中庸说孔子说中庸之为德其至矣乎! 民鲜久矣(((论语雍也》)可见孔子是把中庸作为一种难能可贵的道德伦理准则而提出的作为儒家伦理学的中庸说同前人有关用中的思想在具体内容上有很大不同但其所谓中的基本含义却还依然保留着这就是合宜合乎一定的标准或法则