文档介绍：浅谈世说新语的人物形象分析论文
导读：我根据大家的需要整理了一份关于《浅谈世说新语的人物形象分析论文》的内容，具体内容：《世说新语》主要记载的是魏晋时期名士的言行举止，文中所展现的人物形象具有极高的研究价值。下面是我带来的关于《世说新语》的人物分析论文的内容，欢迎阅读参考!《世说新语》的人物...
《世说新语》主要记载的是魏晋时期名士的言行举止，文中所展现的人物形象具有极高的研究价值。下面是我带来的关于《世说新语》的人物分析论文的内容，欢迎阅读参考!
《世说新语》的人物分析论文篇1：《世说新语》人物品鉴的自然意象美
摘 要：自然美在魏晋时代成为独立的审美客体，也被引入人物品鉴，使人物品鉴成了一种诗意化的审美活动。时人创造性地以自然意象来品鉴人物，如光亮意象、肃肃松下风、云中鸣鹤等自然意象都承载了特定的人格特征。
关键词：人物品鉴;自然美;意象
赏好自然山水美，在魏晋成为风尚，成为士人高雅生活的象征，对时人的生活情趣、风神气质、审美眼光等都产生了极大的影响。自然山水也被引入当下流行的人物品鉴，使人物品鉴变成了一种自然诗意化的审美活动。《世说新语》专门有《赏誉》、《品藻》两篇来记载时人的人物品鉴，从中可看出人物品鉴自然化的特征。在人物品鉴中，有时直接以山水来映衬人的气质，若"王右军道谢万石：在林泽中为自遒上......道刘真长标云柯而不扶疏"[1]，"谢太傅称王修龄曰：司州可与林泽游，"[2]"王夫人神情散朗，故有林下风气"[3];有时品鉴词语带着浓浓的自然山水气，若"清心玉映"、"清鉴贵要"、"清畅似达"、"气朗神俊"等皆是。有时则是创造性地以诗意化的自然意象来形容人物之美，这是魏晋人物品藻方式中最引人意想的一种，藉此，我们也可来体察一下魏晋人的审美心态。
一、光亮意象：珍稀之美 想象之美
"光亮意象"是宗白华先生的发现，他说"晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜亮，晶莹发亮的意象。"[4]光亮意象建立的，是"最高的晶莹的美的意境!"[5]我想对宗白华先生的论断做一点补充：魏晋人对光亮意象也是有所偏取的，"朗朗明月"、"璞玉浑金"、"玉山"、"玉树"、"琳琅珠玉"、"濯濯春月柳"、"闪闪岩下电"等自然意象，无一不是难以多得的珍贵稀有之物象。
另外，这些光亮意象也极富想象的色彩，在很大程度上，这些意象美并非人间实有，而是一种想象中的自然美，是不同的美的意象叠加后形成的理想的自然美。前人尝言读《世说》"人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化"[6]，这些意象美便具有这样的魅力。且看"玉山""玉树""瑶林琼树"意象。玉者，一有光亮莹润之美，二有贵重珍稀之意。山者，则巍峨磅礴，浑成雄厚，而玉质的山又该是如何雄美绮绝的壮景!林树本身已经是蓬勃生命力的象征，"林无静树"的景象已让人有"神超形越"的驰骋之思，而玲珑玉质的"瑶林琼树"之景，一片光莹，飞转流动，绚美简直到了极至。
用这些想象中的自然美意象来品藻人物之美，就又多了一重想象。《容止》12载裴令公有俊容仪，脱冠冕，服乱头皆好，时人以为"玉人"。见者曰："见裴叔则，如玉山上行，光映照人。"[7]这自然让人想起王子猷的"自山***上行，山川自相映发，使人应接不暇"[8]的咏叹，山水的自然美与人的自然美给人的感觉是何其相似，可见用自然美意象来品藻人物的活动本身，已是一种心物合一的自然之境。裴楷有俊美容姿，又有以"清通"著称的魅力人格，"精明朗然"[9]"俊朗有识具"[10]，用"玉山"这样一个有丰富内蕴的意象来称誉容姿人格皆美的裴楷，足见"玉山"意象本自有特定的底蕴在。
山涛赞嵇康："其醉也，傀俄若玉山之将崩"[11]，由山之巍峨高耸想到人之魁伟高达，不只有形体美，且有人格高峻之意在。"山之将崩"的景象，是山因有一种内在冲力而扩大膨胀的形态，有夸张变形的效果，也使山的巍峨加倍;此山又是"玉山"，"玉山之将崩"给人的，是多么强烈的美的震撼!而这种美的震撼，正存在于它将崩而未崩的那一瞬，在此一瞬间，美不仅指形态光泽，而且深源于内在的力。在此一瞬间，美与内在的力同在。
二、清逸萧肃之意象：肃肃松下风
"松"作为与人的精神气质相关联的自然意象由来已久，早在《论语》中就有"岁寒，然后知松柏之后凋也"的感叹，以松树作为君子忠贞气节的象征。在魏晋，士人充分承继了这一传统，在《世说》的人物品藻中，"松"的出现频率也很高。《赏誉》15庾子嵩品目和峤："森森如千丈松，虽磊`有节目，施之大厦，有栋梁之用"，刘孝标注曰"峤常慕其舅夏侯玄为人，故于朝士中峨然不群，时类惮其风节。"《言语》57载顾悦与简文同年，顾发早白，简文问原因，顾诙谐作答："蒲柳之姿，望秋而落;松柏之质，经霜弥茂。"而特别值得注意的是，时人爱松又不仅因其有岁