文档介绍：.页眉. 页脚. 李葆嘉论中国语的历史与历史的中国语深圳大学文学院演讲( ) 香港中國語文學會學術演講( ) 引言:中国语言文化史研究模式的重建东亚华夏, 为拥有 5000 年乃至 7000 年文明史的古老之邦。随着 20 世纪 70 年代以来中国境内考古文化的一系列重大发现, 随着东亚-南洋语言关系研究的逐步深入,“汉语的起源”或“汉语的祖先”这一挡不住的诱惑再次成为海内外语言学家关注的焦点。从 80 年代中期, 我开始接触历史语言学。 1985 年夏, 在中央民族学院参加汉语音韵学和藏语研讨班,购得《汉藏语言概论》等。美国语言学家 . 白保罗 40 年代提出、 80 年代才为中国大陆语言学家广泛知晓的“澳泰语系假说”,把侗台—苗瑶语言从汉藏语系中划分出去,对于长期奉行“汉藏侗台苗瑶语言同源假说”的中国语言学界震动极大。登上长城的时候, 面对关内的农耕和关外的游牧, 在两个古老的文明世界之间思索着“万里长城”的历史含义, 遥想华夏汉语的起源和演变。从那以后, 在研究广韵学和上古音的同时阅读民族语言学论着。 1987 年看到竟成先生论及古代汉语和阿尔泰语相似性的《古代汉语元音和谐现象》; 1988 年读到格勒先生论述距今六千年前考古文化学的《中华大地上的三大考古文化系统和民族系统》。三大考古文化系统、三大历史传说氏族系统、东亚-南洋三大语言系统——在脑海中冥然贯通。 1989 年草成《试论原始华夏语形成的历史背景》,初步提出“东亚三大太古语系说”和“原始华夏语混成说”。尽管白保罗切断了汉语和澳泰语的同源关系, 但我仍然以考古文化系统和传说氏族系统相互印证的宏观背景, 推断原始华夏语和原始南方语必定具有发生学关系。 1991 年从《国外语言学》上看到法国 L. 沙加尔在国际汉藏语言学会上宣读《汉语南岛语同源论》的报导, 邢公畹对沙加尔的述评使大陆学者了解到“汉语南岛语同源说”的最新论证。中国民族语言学家和一些古音学家开始从“澳泰语系假说”的论争转向“汉藏语和南岛语同源关系”的讨论,与之同时“汉语的祖先”成为 20 世纪 90 年代国际汉学界的热点课题。我仍然沿着自己的思路继续探索。十几年来, 首先立足于以音韵为本而贯通文字训诂, 再打通古今汉语学、汉语方言学、民族语言学和理论语言学, 进而力图融会贯通语言文字学和考古学、历史学、神话传说学、人类学、遗传学、心理学、文化学、艺术学、社会学、政治学、哲学、逻辑学、学术思想史等相关科学。以“大视野、全方位、重探索”的宏观立场, 采取语言文化史的溯源沿流、跨学科成果的融会贯通、史实和史论互渗的研究方法, 相继提出一系列观点。 1993 年写成《华夏汉语三元混成发生论》,以“混成发生”补正了桥本万太郎的“推移”说。 1994 年秋写成《论汉语史研究的理论模式》,对当前通行的四个汉语史研究理论模式([ 瑞典] 高本汉直线型模式、[ 美国] 普林斯顿方言逆推型模式、[ 美国] 张琨时空二维差异型模式、[ 日本] 桥本万太郎地理推移型模式) 逐一剖析, 阐述了“混成发生· .页眉. 页脚. 推移发展”模式。 1995 年写成近 5 万字的《中国语的历史和历史的中国语—— 7000 年中国语史宏观通论》, 力求贯通考古学、历史学、传说学、人种学、民族学与历史语言学诸学科的最新研究成果,以“东亚-南洋语言文化圈假说”为背景将新模式概括为“南耕北牧·冲突交融· 混成发生· 推移发展”。通过溯源沿流式、大视野、全景观的审视, 以期重建中国语史观和中国文化史观, 不但以新的模式重新阐释中国语言史, 而且试图通过阐释中国语言史重建中国文明史乃至东亚文明史。 1999 年又完成了《语言关系类型学:对谱系树模式的超越》, 提出采集狩猎经济型语网、海上游牧经济型语珠、农耕经济型语区、游牧经济型语系的四分法, 试图从世界文化背景上进一步阐释新石器时代以来人类语言的关系类型和演变模式。十多年来,已经发表的相关论着是: 1. 《试论原始华夏语的历史背景(提纲)》, 《语言学通讯》 1990-1 ~2 合刊。 2. 《论华夏汉语混成发生的考古文化与历史传说背景》,( 1 )《东南文化》 1995-2 。 3. 《华夏汉语三元混成发生论》,《建设中国文化语言学》(北方论丛丛书 1994 年)。 4.《论华夏汉语的混成发生和推移演变》, 韩国《中国人文科学》 1994-12 。又题为《天问: 华夏汉语祖先安在》,台北《国文天地》 1995--117 。 5. 《论明清官话的市民文化内涵》,《南京社会科学》 1995-6 。 6. 《中国语的历史和历史的中国语-- 7000 年中国语史宏观通论》,日本《中国语研究》 1996-38 。 7. 《高本汉直线型模式述论》,《江苏教育