文档介绍：唠嗑（七十三）悟道·（14）
（二十二）友：我皈依佛教多年，除了每天坚持打坐，我还一直在做公益，行善积德。受你的影响，我最近对阳明心学作了一番研究和思索，感觉心学与佛学的确无二。朱熹和王阳明都提倡去私欲，这一点与佛家提倡去贪嗔痴慢疑五毒也并无二致。
看了您的《悟道》系列感触颇深，对你所说的儒释道是一家颇有同感，但对于打坐和去私欲孰先孰后的问题我有自己的一点看法，我认为，不宜过分强调哪一种方法，还是要因人而异，我个人的体会是，在没有开悟之前想去除贪嗔痴等等私欲实在太难了，可能悟后起修更合理些，愚以为这样可以达到事半功倍的功效，所以我还是坚持集中精力在打坐上。你认为呢？
我：这个问题我在《悟道》一文里已经讲的很清楚了，没有讨论的必要了。如果你认为自己根器利，继续打坐便是。
友：好吧，不谈这个话题了。从你的文章内容来看，你对阳明学和佛法的理解都很深，造诣非同寻常，所以我想通过你来验证一下我的一些认知，比如本体、有无等等问题。
我：本体和有无不是可以想象和认知的事情，悟了自然就知了，不悟永远不知，如人饮水冷暖自知，别人怎么验证？哪天你开悟了自然明了。
友：嗯，谈到开悟，目前我虽然不敢说自己已经开悟了，但打坐中的许多感受告诉我，我离开悟应该是不远了。
我：那就好，继续吧。
友：看来你不愿意和我交流，你是不是认为我在说大话？但释迦摩尼和王阳明也方便说法啊，讨论一下应该还是可以的。
我：好吧，看来你非要讨论不可了，那就不要怪我不客气了。是的，你不仅在说大话，而且妄念重重。我们先来看看你上面所言中暴露的问题。
1、无明。你说思索阳明学和理解佛法，思索和理解都是大脑的功能，阳明学和佛学的本质是形而上的学问，除了用心领悟，怎么可能通过大脑思考而明了，这一点不明确你怎么打坐的？
2、傲。你尚不知开悟为何物，怎么知道自己离开悟不远了呢？这不是打诳语造业吗？打诳语是佛教的根本大戒，你不知道？
3、贪欲。你说做公益为了积德行善，有了“积德”的念头还有什么德可积？
4、妄念。你认为打坐比去私欲好的理由竟然是去私欲太难了，还事半功倍，这种因懒惰带来的奇葩妄念真是闻所未闻。我问你，难道打坐开悟不难？释迦摩尼在菩提树下七天七夜和王阳明在龙场“日有三死”不难？难道顿悟比渐悟简单？从古到今有几个慧能？都是妄念和私欲啊，真让我怀疑你学佛的诚意，你在修行吗？友：你先不要全盘否定啊，3、4两点我接受，的确有私欲和妄念；第2点我认为还有商榷的必要，或者说向你请教一下；但第1点我是有异议的，我当然知道打坐是用心灵去领悟佛法，可能是我没有表达好，我喜欢动脑筋思考，这一点我承认，但你现在提倡去私欲，去私欲的过程难道不是大脑的思索和反思吗？
我：静坐去私欲的确有大脑的思考存在，但这是针对肉身私欲的，肉身是器，形而下的问题当然可以思考。而你说的打坐修禅是直接面对形而上的心灵，心灵是道，道就不是大脑可以思索和理解的事情了。可见你在观念上混淆了形而上和形而下，在学问上混淆了下学和上达，在悟道的方法上混淆了顿悟和渐悟。
很巧，昨天下午社科院一个研究密宗的人和我谈修密之事，可能这个人比较年轻或缺乏实修经验吧，他的问题和你一样。他言道，去私欲是“思议法”，不可能证入“不思议法”。我问他，你修过净土或禅吗？他说没有。我说，没有显教的基础修什么密啊？不明上理，如来不可思议的“秘语秘意”境界你如何领悟？你即使把种种密法修到，也是无理、无解、无识、无悟、无信，你根本不知在修什么，岂不是一场空？修禅和修密的关系是：先禅后密、由禅入密、外禅内密，所以，最好不要直接修密，有了稳健的显学根基再修****密乘不迟。他不说话了。
虽说悟道是以“不思议法”去证悟“不思议法”，但这个“不思议”从何而来呢？心灵上污垢重重怎能不思议？所以，去私欲虽然是有为法，是思议法，是下学，但普通根器人离开了这个法门而试图****禅修密悟道就是一句空话。
文字、思索、推理、理解、检讨、反省、觉察、改过等等都是下学，通过这些下学的修炼，才能够逐步达到无私的状态，无私意味着心灵上的遮蔽少，这样才能心如明镜，只有心灵这面镜子清晰纯净了才能照见真相而开悟，正所谓'心清水现月，意定天无云。'这就是下学而上达的渐悟过程，所以我说上达之门是没有锁的。
你出于懒惰而不愿意去私欲，心灵如同昏镜，它如何能照？而且还千方百计动脑筋辩解，开悟又从何谈起？
友：这的确是我的认知错误。只是没想到您打了这么多的字，我知道我有傲气，您还如此耐心的开示，真是诲人不倦，我很感激。不过，我还是想听听您关于本体和有无的开示，便于我对自己目前的状态有一个清醒的判断，您是得道高人，请原谅我的执着。
我：不要动不动就说什么得道高人，末法时代，谁得道了？说说你的想法吧。
友：谢谢。释迦摩尼说找到佛性本体，王阳明说找