文档介绍：佛教名言名句佛教名言名句既有众生, 故有诸佛。既有诸佛, 便有教门。既有诸佛教门, 则有菩萨之论。诸佛为众生失道,是故说经;菩萨为众生迷经,是故造论。[隋] 吉藏法师《三论玄义》[ 今译] 既然有众生,故而有诸佛。既有诸佛,就有佛的教法。既有佛的教法,就有菩萨造的对经解说的论。诸佛因为众生迷失正道, 所以说经;菩萨因为众生迷惑佛经,不能如实了解,所以造论。▲譬如有人, 渴乏须水, 于彼高原, 穿凿求之, 犹见于土, 知水尚远。施功不已, 转见湿土, 遂渐至泥, 其心决定, 知水必近。菩萨亦复如是, 若未闻未解, 未能修****是《法华经》者, 当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修****必知得近阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》[ 今译] 譬如有人非常干渴,想喝水,到一个高地上挖坑求水,看到干土, 就知道离水源还很远。象这样不停地挖下去, 就会见到湿土, 渐渐地又见到湿泥。他以坚定的信心挖下去, 就会知道已经离水不远了。菩萨也是这样,如果没有听闻了解和修行《法华经》的教法,这人离无上正等正觉(成佛)还远得很。如果能够听闻、了解、思惟、修****法华经》的教法,他就离成佛不远了。▲先德云: 譬如敝人执烛, 不以人敝故, 不取其照。即孔子不以人废言意也。藉口者遂谓师不必择贤,但资其学识言论足矣。彼自不德, 我何与焉?遂依之不违。宁知芝兰鲍鱼,渐染成性乎?《论语》曰: “不以人废言。”又曰:“因不失其亲, 亦可宗也。”胡不合而观之? [明] 莲池大师《竹窗随笔》[ 今译] 从前的大德说:譬如有一个德行浅薄的人手执灯烛为人照明, 我们并不能因为他德行浅薄而不接受他的灯光。这就是孔子所说的, 不因为这个人不好, 连他说得对的话也不听的意思。把孔子的这句话作借口的人, 于是就说拜师不一定要选择那些贤德的人, 只要取法他的学识和言论就足够了。老师自己没有道德,和我们有什么关系?于是根据这种说法去择师。他们却不明白“入芝兰之室久而不闻其香”,“入鲍鱼之肆久而不闻其臭”的道理, 老师的品行能渐渐影响学生的性情。《论语》说: “不以人废言”又说: “对有道德的人要亲近他,并且效法他的言和行。”为什么不把这二句话合起来看呢? ▲知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐; 不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人, 虽贫而富。《佛遗教经》[ 今译] 懂得知足的方法,就是处在宝贵、快乐、安隐的地方。知足的人, 即使睡在地上, 也觉得很安乐。不知足的人, 即使身处天堂, 也觉得不满意。不知足的人, 即使物质上很富有也是贫穷的人; 知足的人,即使在物质上很贫穷也是富有的人。▲作福莫如惜福,悔过莫如寡过。[清] 藕益大师《寒笳集》[ 今译] 作福不如珍惜福份,悔过不如少犯过错。▲贫者忧无财, 慕富人之为乐, 而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官,慕贵人之为乐,而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者, 各忧其所不足, 慕王天下者以为穷世人之乐, 而不知王天下者有王天下之忧也, 而犹不知其忧之特甚也, 而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼! 悉妄也。惟智人能两无忧乐, 而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻,无自由分。[明] 莲池大师《竹窗随笔》[ 今译] 贫穷的人忧虑没有钱财,羡慕富人的享乐,却不知道富人有富人的烦恼。地位低下的人忧虑没有官职,羡慕当官的人享乐,却不知道当官的人有当官人的烦恼。贫穷的人,低贱的人,有钱的人, 当官的人, 都忧虑他们没有的东西, 羡慕称王于天下的人, 享受尽了世间的快乐。却不知道做帝王的有做帝王的烦恼, 更不知道他们的烦恼比普通人更厉害,也不知道做帝王的反而羡慕群臣百姓的快乐呢! 唉! 谁明白这种苦乐境界都是虚假不真实的呢?只有智者才能既无忧又无乐。如果执著于无忧无乐, 则又是一种错误。所以说, 不是大彻大悟的人,哪有自由自在的份! ▲不调饮食, 则病患必生; 不阅三藏, 则智眼必昧。藕益大师《阅藏知津叙》[ 今译] 不调理饮食,那么病患就会产生,不阅览三藏经典,那么智慧之眼就会蒙昧。▲法譬如水,能洗诸有垢秽、若井、若池、若江、若河、溪、大海, 皆悉能洗诸有垢秽。其法水者,亦复如是,能洗众生诸烦恼垢。《无量义经》[ 今译] 佛法就像用水一样,水能洗除污垢不净之物,象井水、江水、河水、溪水、海水。都能冼去各种污秽。佛法之水也是也此,能洗去众生的各种烦恼污垢。▲若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。《法句经. 教学品》[ 今译] 如果能活一百岁,却去学不好的东西,还不如活一天,却勤奋追求真理。▲朱元璋谓学书须是专一于是, 更无余好, 方能有成。而予闻古之善琴者, 亦谓专攻三二曲, 始得入妙。斯言虽小, 可以喻大。佛言制心一处,无事不办。是故心分两路,事不归一。情专志笃,三昧速成。参禅念佛人不可不