文档介绍：原始氏族把某种动植物或其他物体当作自己氏族的标志、图徽或象征，认为这种物体同自己有某种血缘关系，这种物体就叫图腾。 “图腾”一词源于北美印第安人的一支阿尔贡金部落奥吉布瓦人的语言，具有“我的亲族”的意思，一般专指某个氏族的标志或图徽，美国的文化人类学家曾把图腾制度视为氏族组织的同义语。在我国，最早将“图腾”一词介绍给国人的是清末光绪年间进步学者严复先生，他利用西方学者研究图腾问题的成果，首次揭示了我国古代文献上有关图腾崇拜事例的奥秘。他说：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众也。” 图腾崇拜发生于母系制时代，这一时期的灵魂观念常常表现在与人类生殖有关的图腾崇拜之中，或者说生殖的神秘感是此种崇拜的基础。它包含了“我从哪儿来”的生命意识，只是图腾族团把这种意识寓寄在可视的物上罢了。图腾崇拜实际上是自然崇拜(或动植物崇拜)与祖先崇拜互相结合的形式，它以动植物为崇拜的直观对象，而表示的内容是祖先崇拜的观念。图腾崇拜的对象不是某一个动植物物体，而是指这一种物体。图腾氏族认为，某种图腾物是他们的祖先，每个氏族成员与该图腾物有一种天然的血缘承袭关系，该图腾物辐射性地对氏族每个成员都具有一种超时空的神秘感应。氏族内成员之间依据共同的图腾物标识而得到互相的认同和凝聚。 图腾外婚禁忌 在兄妹婚禁忌的实施和操作的过程中，图腾起了举足轻重的作用。因为早期图腾严格区分了不同的群体，让氏族成员很容易就把兄妹区别开来，这是建立族外婚的认识条件，故而族外婚又可称为图腾外婚，即不同图腾群体之间方可通婚。例如，虎图腾成员不得与虎图腾成员婚配，熊图腾的男子不得娶熊图腾的女子：反之亦然。同一夷姓(即同一图腾)之男女禁忌通婚。据刘尧汉先生调查，滇西南哀牢山南华县有一村，有75户(1947年)彝族，他们原无汉姓，只有图腾名称，后来受汉族影响才冠以汉姓，如竹根和棠梨两宗族同以“鲁”为姓，青松、棠梨树、葫芦3个宗族同以“李”为姓。但他们通婚与否不取决于汉姓，而是以图腾为界限，如同以“鲁”为姓的竹根宗族和棠梨宗族，因图腾不同，可以通婚；同以“李”为姓的青松、棠梨树、葫芦3个宗族也一样，三者之间可以通婚。又据陶云逵先生考察，云南新平鲁魁山和元江三马头及大明庵彝族有獐子、绵羊、崖羊、水牛、绿斑鸠、黑斑鸠、蛤蟆、黑甲虫、猪槽、饭箩等17个图腾氏族，婚姻只允许在不同图腾氏族之间，如黑甲虫氏族与水牛氏族联姻，獐子氏族与猪槽氏族通婚。 图腾外婚禁忌后来演变为同姓不婚禁忌，古姓或即图腾名称，或由图腾名称演变而来。古代同姓不婚实质上就是同图腾不婚。周谷城先生在《中国政治史》中对这一演变的过程作了精辟的描述：三代之前，“姓是用以称呼女子的，氏是用以称呼男子的”。“在母系社会时代，两个不同姓的氏族间如发生婚姻关系，出嫁的不是女子，而是男子。女子不出嫁，故能维持着表示血统的姓于不变”。“直到稍后母系社会逐渐丧失权威，图腾意义逐渐被人忘却之时，于是用于女子的姓逐渐被用于男子的氏所代替；含有图腾意味的姓字逐渐加上边旁，变成没有图腾的意味了”。 古籍关于同姓不婚的记载俯拾皆是。《礼记》曰：“夫婚礼，万世之始也，取于异性，所以附远厚别也。”又云：“买妾不知其姓，则卜焉。”《左传?襄公二十八年》载：“庆舍之氏谓卢蒲登日‘男女辨姓’。”《礼记》又向人们交待了这种禁忌产生的时间，“虽有百世，而婚