文档介绍：淮南子-原道训I (8)全文
设置编钟组鼓，排列管弦乐队，铺上毡毯坐垫，陈列旄牛尾和 象牙装饰的仪仗，耳听朝歌郊野的乐曲，眼看艳丽多姿的舞女，口品 香甜的美酒，通宵达旦地饮酒取乐；或者用强弓硬弩来射杀高飞的鸟， 用善跑的猎犬来追逐狡兔，这样作乐寻欢真是炽盛显赫，使人如醉如 痴难忘这诱人的情景。然而，等到一旦遣散车马，停撤宴饮，心里就 会感到惆怅若有所失。这是什么原因呢？因为这不是以内心的欢乐去 感受外界欢快之境，而是以外界这种的欢快来刺激内心， 所以奏乐则 喜，曲终则悲，悲喜转换变化，扰乱了精神，没有片刻的平静。察其 所以然，在于不懂 乐 之含义，因而日复一日地伤害着心性，丧失了 本该有的平和本性。所以在你自身不能把持心性归向，只以外界刺激 来装饰自我，这种外界刺激不可能浸滋肌肤，渗狭骨髓，不可能留存 于心间，停滞于五脏的。所以从外界刺激感受到的欢乐不可能在心中 占据地位，留下而不散逸；而从内部心性所产生的欢乐，因为不产生 于外界的刺激，所以也不会散失。因此我们可以看到：当听到良言妙 计，蠢人也懂得喜悦；谈到高尚道德，品行恶劣者也知道仰慕。可是 为什么喜欢良言妙计的多而真采纳的少、仰慕高尚道德的多而真实施 的少，原因是这些人不能返诸心性。那种不是从本性产生学习愿望的 人而勉强去学习，所学的东西是不会进入耳中留于心里的， 这不就像 聋子唱歌？聋子唱歌只是仿效人而无法自得其乐， 歌声一出口便很快
就散逸了。心是五脏的主宰，它控制着四肢的活动，使气血流通，并 能辨别人间是非和弄清事物的原由。 所以，假如不是从内心世界有所 得（道）而空有治理天下之气概，这就像没长耳朵而想调节钟鼓， 没生眼睛而想观赏纹彩那样无法胜任的。
所以 天下 是个神圣的东西，不可人为地去治理，人为地去治 理就要败坏它，人为地去把持就会失去它。许由以天下为小而不愿接 受尧让出的王位，是因为他将志向寄寓于整个天下。 他之所以这样做 的原因是什么？他懂得要顺随自然来治理天下。 要取得天道，不取决 于他人而取决于自身。自身能够得道则万物均为我所备。 透彻地理解 心性之术，这嗜欲好恶就不会侵入内心。所以这样的人无所谓喜也无 所谓恶，无所谓乐也无所谓苦。万物玄同，无所谓是与非，这均由天 道来化育，生死一回事。天下为我所有，我也为天下所有，我与天下 之间哪有什么界限！
统治占据天下，哪里是一定要抓住权势、操生杀大权而发号施 令？我所谓的 天下，不是指这意思，而是指 自得 而已。自得 则 天下也就得到了我，我和天下融为一体：天下为我拥有，我为天下拥 有，又怎么不能容身于天下呢！
所谓 自得，是指保全自身的天性，能够保全自身天性的完美， 便与道融合一体。所以虽然游悠于江边海滩，驰骋骏马，乘坐华丽 车子，眼观《掉羽》《武象》之类的乐舞，耳听激荡清朗奇丽婉转的 乐曲，高奏郑卫名曲，吟诵清凄高亢的流传民曲，射猎湖泊岸边惊飞 的鸟儿，逐猎苑囿内奔跑的野兽，这些是凡夫俗子沉湎放荡的事情，
但是圣人置身于这样的环境，却不足以惑乱精神意志，受诱惑而失去 本性；同样处穷乡僻壤，置深山溪谷，居草野丛林，住简房陋室，茅 草盖顶，柴草编门，桑枝为枢，上漏下湿，阴冷卧室，雪霜铺压，菰 蒋蔓延，漂游在沼泽之中，徘徊在山峡之旁，这些都可以使凡夫俗子 形体黑瘦疲惫，忧忧寡欢而感不得志，但是圣人处在这种环境中不会 忧