文档介绍：恶乎往而不可
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鼓盆而歌
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庄子·杂篇·列御寇
庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
3
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为***，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
相与：共同一起。
语：yù名作动，谈论
以：把。
友：名作动，做朋友。
莫逆：意气相投。
4
孰能以无为首，以生为脊，以死为***，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
“首（头）”“脊（脊背）”“***（臀）”

无生死
“首、脊、***”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。
“生、死、存、亡”也是一样的道理。
5
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”
俄而：不久。
⻊
问：慰问、问候。
夫：那。
拘拘：gōu 弯曲不伸。
五管：心、肝、肺、脾、肾。
齐：通“脐”。
句赘：gōu zhuì弯曲的颈椎骨。
沴：不合。
无事：古今异义，若无其事。
跰鲜：行走不稳的样子。
状语后置
⻊
鉴：名作动，照着看。
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子祀曰：“女恶之乎？”
曰： “亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之***以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
子祀问道：“你厌恶他吗？”
子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！
女：通“汝”，你。
亡：通“无”。
宾语前置
浸假：假使。
因：于是，就。
时：通“司”。
更：更换。
驾：车。
8
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
况且得，合乎时，失，顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（得而生）、顺乎理（失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”
判断句
判断句
县：通“悬”。
9
第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？
相貌：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”（腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。）
态度：“安时而处顺，哀乐不能入也。”

世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。
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