文档介绍：中国佛教表现艺术论汉魏六朝诘首都师范大学博士学位论文研究以艚淌Γ张燕硪教授学科々业:·吲占代文学学科方向:
论文提要本论仅限于汉魏六朝时期,隋唐之后暂不涉及,因此变文、俗讲以及杂本论试图致力于建立佛教表现艺术的理论体系,以对佛教理论的深入研究作为立论的基点,站在佛教自身发展的角度,考察佛教表现艺术的发生发展规律。本论要解决的问题是:从佛教传入中国之日始,佛教表现艺术为其存在和发展做了什么鸾瘫硐忠帐跤靡帐醣硐至耸裁佛教表现艺术是如本论第一章探讨了佛教表现艺术的基本范畴,将表现艺术与造型艺术相提并论,使之具有艺术两大分支之~的地位,这是本人独立思考的结果,在本论第二章介绍印度佛教从对世俗表现艺术的排斥转变为推崇供教表现艺术并取得高度艺术成就,为中国佛教产生和发展表现艺术的可能性设置了潜在的前提。“伊存授经”、迎腻色伽王历史定位、西域三个时空要素,决定本文主要论述汉魏六朝时期佛教表现艺术,旨在通过这一研究,为进~步认识这一时期相关的文学艺术活动提供借鉴。剧、目连戏、歌舞乃至藏戏等方面的佛教表现艺术暂付阙如,不予讨论。何伴随着中国佛教一周成长变化的,为什么会发生这样的变化鸾瘫硐忠术自身的发生发展规律是什么泄鸾瘫硐忠帐醯奶厣鞘裁为了试图解决上述问题,本论采取了史论结合的研究方式,沿着历史发展的脉络去探求。与部分同仁讨论时也得到了认可,在本论中第一次公诸于世。同时,对宗教表现艺术与世俗的表现主义及行为艺术的区别与联系进行了分析对比。本论概括了佛教表现艺术的特征及三大构成要素:场面、情景、情节;在对历史进程的分析中,总结了中国佛教表现艺术的三种特殊形式:行为魔幻化、对白戏剧化、仪轨艺术化。对佛教表现艺术研究现状从三方面综述:对佛教仪轨与念诵的研究;对佛教音乐的整理与研究;对佛教戏剧戏曲的研究。
解读为中国佛教表现艺术史上的首要事件。桓灵二帝及笮融的奉佛活动显示本论第三章认为中国佛教表现艺术的早期形态要点之一是在音乐领域开梵呗故事具有真实性,同时也存在后世的美誉因素。所谓“吉声”,就是营植把梵呗中国化的尝试。竺法护在译经方面的努力,与曹植及其追随者的努力具有同样时代精神。虽然号称曹植开创了中国佛教音乐,其实佛教表现艺术生硬的中国化道路是走不通的。这种情况在两晋期间发生变化,突出表现是出现了中国佛教表现艺术的特殊形式之二、三:对白戏剧化以及仪轨方面的突破。名著《世说新语》生动地反映了佛教表现艺术的对白戏剧化潮流。道安制订了对于表现艺术至关本论第四章讲述了中国佛教表现艺术的全面推进和发展,首先是杂密经卷《破魔露布》奇文,留下具有情节结构的拟剧本文献。而众多杰出人物的术的压轴之作,而且为中国佛教迈向隋唐鼎盛时代敲响了惊天动地的洪钟。了印度佛教表现艺术向中国的输入和嬗变。楚王英“洁斋三月”的史实,被出佛教表现艺术的初步中国化。而行为魔幻化成为中国佛教表现艺术的特殊形式之一。展初步探索。从三国至西晋,佛教主要倾向是彻底中国化,即尽量用中国人的习惯语汇表达佛教概念。曹植是力图使梵呗中国化的领军人物,他的鱼山的舞台上,明帝以降三百年,始终是梵僧占据主导地位。史实证明,单纯的重要的颇具中国特色的“僧尼轨范佛法宪章”,是一个了不起的创举。典起到推动作用,一部《大金色孔雀王咒经》展示了崭新的场面。其次是一涌现,显示出中国佛教表现艺术已经在中国本土出现更广泛的发展前景。转读梵呗的适度中国化和唱导因果的中国式弘法创新,在众多杰出人物的艺术行为中得到生动表现。《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》不仅是南北朝佛教表现艺关键词表现艺术转读唱导仪轨戏剧
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言汉魏六朝是中国佛教的重要历史阶段,从汉哀帝元寿元年G年到隋文帝开皇元年鸾逃昧年的岁月度过早期的“译传阶段”。佛论研究体系,以对佛教理论的深入研究作为立论的基点,站在佛教自身发展弓教刚刚传入中国后的百余年间,并没有独立地位,它的发展形式基本上是依附于当时被汉朝推崇备至的黄老之术,作为一种祭祀手段,以祈求福祥。这是东汉帝王奉佛的基本特征。但是在三国两晋之后,中国佛教从最初与中国思想和现实的简单生硬结合,渐渐转向以追本溯源为手段,以分庭抗礼为目的的大规模翻译与专题研究。而这种追本溯源,当然不可能彻底解决一些人所发现的译文不准确的问题,反倒促进了具有更浓厚的中国特色的更成熟的佛教不断成长。在这~阶段里,以道安等高僧为领袖的中国本土僧团不仅逐步使佛教在中国社会中取得了独立的地位,同时也确立了中国佛教“不依国主则法事难立”的处世立场,深化了佛教与中国文化的关系。陈末隋初的佛学大师智颧,则以创立天台宗ɑW的历史业绩,为汉魏六朝的中国佛教划上一个圆满的句号,为迎接中国佛教进入不断涌现伟大创造的隋唐鼎盛时代开启了大门。佛教艺术在这一历史进程中,同样留下了自