文档介绍：论王阳明良知本体对朱熹理本体的克服
 
   
 
 
 
 
 
 
 
     
 
 
 
 
 
摘要：朱熹把理上升为超验本体，但当他把理推演到现实的人性物理时，却出现了问题。为此，王阳明用良知取代理，把理收归于心，以良知为本体来克服理本体的问题。良知是精神主体，其特性是虚、无，它超越理的道德本体而成为宇宙本体；主体作为本体，心与性、理、良知得到了统一。因此，要达到主体与客体、人与天的合一，只需向内致良知，而不必到客观事物上去寻求。本文主要从性与理、心与理的关系，以及格物致知的方法论来论述王阳明良知本体对朱熹理本体的克服。
关键词：良知、理、心
宋明时期的哲学思想是中国哲学发展过程中的重要阶段，是继先秦哲学后又一巅峰时期，尤以朱熹理学与阳明心学为代表。从内在逻辑看，两者在本体论、心性论及知行观等方面有着必然联系，而从中国哲学发展的整个路程来看，朱熹理学走向了衰微，阳明心学取代了理学在以后数百年里发挥着巨大作用，被梁启超比喻为“打药针”。
阳明心学继承了陆九渊的心学思想，但其思想转换点则是在龙场悟道之后对朱熹理学的批判性思考。因此，要理解阳明心学，必须从朱熹理本体思想切入。
一、理本体存在的问题
理是朱熹哲学的重要范畴，朱熹把理解释为所以然之理，并对理本体加以扩充，区别形上之理与形下之气，更以所以然之理为根据，建立了宇宙本体论系统。当他把天理推衍到人性时，理便成了所当然之规则，即性，也就是传统的道德准则。
正因为理有自然规则与道德准则的双重特性，朱熹才去调和二者，企图将性与理、心与理合一，达到天人合一，即圣人境界。但是，他强调理是客观本体，心是主观精神，理在心外。所以，朱熹理学体系并没有真正实现心理合一。

在朱熹哲学中，理是逐步抽象出来的，具有普遍性，是宇宙本体。气即阴阳二气是宇宙万物存在不可缺少的质料，理和气共同构成人和物，万事万物是本原的理借助气而派生出来的，理和气在事物之中是相依相分、不离不杂的。
理是绝对的、超验的、唯一的本体，万物共此一理。万事万物正是禀受了“未有天地之先”的理而成就的。因此，在本体上，理是根本；在现实人性上，朱熹认为性即是理。性是人和物的生之理，实是指人所禀受的仁义礼智等理。从人性本体上看，禀受天理而成就的天命之性才是人物的本体，而气质之性则是理与气在人物之内相杂而有的，阴阳之气有清有浊，气质之性也有不同。朱熹讲性即是理，实际上是调和自然之理与伦理之理，人伦道德找到了客观根据，努力克制气质混浊所带来的情欲，以此来保持各自的性，达到天人合一。
但是这种调和造成了问题。朱熹把理与性等同，特别是把仁义礼智等道德赋予理和性后，理成了纯善的道德本体，被局限于道德范围之内，对于解释人和物的存在缺乏根据，毕竟比伦理需求更基本的是物质需求，而朱熹却把其看成是情欲，需要克制。

心在朱熹理学中举足轻重。朱熹把心的主要意义规定为知觉，不单是感觉器官，还是思维器官。理先天内在于人心，心与理一，心能知觉理。心与理毕竟是两个东西，只是主客观浑然一体，又互不相杂。朱熹哲学已蕴涵了把心作为本体的趋势，这主要体现在心统性情的思想里。为了使心能与形而上的理、性统一，朱熹将心作了形而上和形而下的区分，用体用关系来论证心理合一和心统性情，虽然体用统一于心，但