文档介绍：苏州大学
硕士学位论文
北朝造像记书法研究
姓名:逢成华
申请学位级别:硕士
专业:汉语言文字学
指导教师:华人德
20020101
提要本文以北朝造像记为研究对象,拟对北朝时期造像记书法的发展概况作简要的介绍,并为造像记书法引来更多关注的目光。全文共分两个部分,第一部分讲“北朝的佛教造像概况”,主要探讨北朝造像记数量众多、分布广泛的真正原因。第二部分讲“北朝造像记书法”,主要讲述北朝造像记的书写、刊刻及地理分布情况及其书法风貌”。在论述“造像记书法风貌”时,以时间为序,通过对河南、陕西、山东三地的具体分析,来阐述不同的时代背景、区域文化、地理环境对造像记书法风格所产生的影响,并进一步展现北朝造像记书法异彩纷呈的美学风貌。本文主要采用社会学的研究方法,通过对北朝的宗教信仰状况、民众文化素质、经济政治制度等社会因素的分析,以期对北朝造像记书法进行较为系统的研究。关键词:北朝造像记书法作者逢成华指导教师华人德芯抗菰北朝造像记书法研究
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言引佛教施主在捐资塑造佛像之余,于佛像的底座或两侧题刻造像的时间、缘因以及一些发愿祈福之词,我们将这些随同佛教造像一道流传至今的刊刻文字称之为佛教造像记。由于佛教造像记处于佛教造像的从属地位,清代以前,造像记的价值并未能象造像那样引起人们较多的关注。随着清代乾嘉学风的兴盛和清代碑学的崛起,造像记才逐渐受到研究者的重视。但从已有的成果来看,至今对造像记书法仍缺乏系统深入的研究,造像记书法的美学风貌未被充分展现出来,造像记书法的地位和价值,尤其是它的存在与发展给书法艺术史所带来什么样的启示也有待进一步的整理、分析。本文拟以北朝造像记为研究对象,主要采用社会学的研究方法,通过对北朝的宗教信仰状况、民众文化素质、经济政治制度等社会因素的关怀,对北朝时期造像记书法的发展概况作简要的介绍。北朝造像记法研究
第一章北朝的佛教造像概况第一节造像及造像记的由来众。狭义的造像就是指佛教塑像,主要塑造佛教中有名的佛和菩萨的及佛道教合造像。除塑造佛像外,通常还会在像旁塑造供养人像。一佛教又被称之为象教,它主要依靠塑造佛像和译传佛经这两大手段来推行自己的教义宗旨,扩大自身的影响,争取和团结教育道俗二形象,有的佛教造像还辅以飞天、胁持等形象以及一些佛经故事画面。北朝时期,由于受到佛教造像的影响,还出现了一些道教造像以则代替自己长期向佛供养礼拜,一则显示自己的功德,通常按地位以及出资多少以一定的顺序排列于佛像的底座或四周。中载始于汉代。“明帝梦金人长大,项有光明,以问群臣。或日:‘西方有神,名日‘佛’,其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺问佛道法,遂至中国,画形像焉。”‘即当汉明帝朝印度佛教东流时佛教造像随之也进入中国。出于两方面的原因,一是中国儒家特有的画像教化的文化传统,二是佛教造像进入中国以后积极的改革以适应中国的国情,以争取尽可能多的受众,使佛教造像传入中国后不久就受到普遍的欢迎。中国的帝王很早便懂得用形像来威服天下,早在唐虞时代,执政者便领悟了画像的威力,即所谓“画像而民不犯,日月所蚀,莫不率俾”逗憾濉肪砹段涞奂汀返诹页4凋坑人篮螅下扰乱,黄帝遂画蚩尤形像以威天下,万邦皆为弭服”。为了缅怀圣贤之师、思其功德,或者为了训化黎民百姓,敷导民俗,尊重封建忠孝伦理道德,中国的统治者常将一些名将硕儒刊刻图画成像,有的还特别立庙祭祀,使之神圣化,成为人们永久供奉礼拜的对象。据《后汉书》记载,班彪死后,皇帝“诏东观画彪像以劝学者”。保嗣衿砼瓮骋唬踔粱菇厥蓟士棠“天下威谓蚩尤,不死,八方
为像,与夏禹同庙供奉。孔子作为儒家思想的创始人,千百年来,一直成为中国的君臣士民供奉膜拜的主要对象。早在汉景帝末年,孔子就被以石刻画像形式雕刻于成都:“设孔子坐像,其坐敛踱,向后屈膝,当前七十二弟子侍坐两旁。”魏晋南北朝时候,虽然佛教造像已十分盛行,但统治者也始终没有冷落孔子并不时地为其造像,修缮孑子旧庙,将其尊孔重德之心宣示天下。正如任荣先生在《儒教造像源流》晃闹兴觯谥泄就梁早就有将先贤先儒等确有其人的历史英雄作为塑像的题材,只不过它们通常用来祭祀或纪念,而不象佛教造像那样出于宗教动机或各种世俗动因受到泛滥制作且用于盲目的顶礼膜拜而已。它也不象佛教造像那样具有木、石、铜、铁和石窟、摩崖等多种材质和类型,一般都为都城里的庙宇塑像,所以随着城市的历史变迁,被毁被劫是在所难免,故历史上儒家的这些造像遗存极为罕见,但儒家重视造像的教化功能是显而易见的。由于佛像“进可以击心,退可心招劝”,中国的统治者很早便意识到佛教造像对民众强大的劝化功效。所以,佛教造像一传入中国国土,就得到统治者高度重视并为其所用。汉代人对佛教形像理解