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自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心灵哲学思想
关键词：心灵哲学；自我意识；心身关系；人与机器
内容提要：本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵哲学的主要观点，剖析了其理论内涵、哲学意义，以及对后来西方心灵哲学的影响，并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价。
 
一般认为，现代西方心灵哲学是从笛卡尔开场的。从那时起，尤其近三四十年，在神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学、语言哲学等研究成果的推动下，心灵哲学得到了前所未有的开展，已经成为当今西方哲学中最具活力、最富挑战性的学科之一。不过，西方心灵哲学的开展并未使作为其源头的笛卡尔哲学失去魅力，因为当今西方心灵哲学所讨论的许多问题(当然不是全部问题)，在原那么上并没有超出笛卡尔所考虑的范围，或者说在很大程度上是在笛卡尔的观点的根底上衍生和开展起来的。因此，进一步考察笛卡尔的思想，探讨它的现代意义和可能提供的启示，对于加深对西方心灵哲学的理解，并不是多余之举。本文即以此为目的，就笛卡尔心灵哲学的几个主要概念和观点进展分析和讨论。
“我思〞
为了追求真正的科学知识，笛卡尔依据数学的“公理+演绎〞模式建立他的哲学体系。在这个体系中，“我思〞是演绎的初始命题或“第一原理〞，是一切哲学证明所依据的最根本领实和起点。在他看来，“我思〞具有直觉确实实性，是“清楚〞、“明白〞、不容置疑的真理。他从“我思〞推出了“我思，故我在〞的著名命题，并进而论证了心灵、物质和上帝的存在及性质的系统的形而上学。笛卡尔从“我思〞(Je pense)到“我在〞(Je suis)的存在论推理受到普遍的质疑。其中一个观点是，这个推理的前提“我思〞已经将“我〞的“在〞暗含于其中，因此从“我思〞到“我在〞的推理是分析的，它对“我在〞没有提供超出“我思〞的新证据，因而不能满足形上证明的需要。虽然由“我思〞推出“我在〞的合法性是有问题的，但如果抛开“我思〞中暗含的“我〞不管，即去除“我思〞中“我〞这个可疑的成分，“思〞的“出现〞或“存在〞却是千真万确的。在此意义上，“思〞才是“我思〞唯一合法的(不可疑心的)本质内容，才是笛卡尔哲学中真正值得注意的东西。这一点对于不以构建存在论体系为目的的心灵哲学尤其重要。
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那么，笛卡尔所说的“思〞是指什么呢?这里不能仅就字面意思将其理解为抽象的“思想〞或“思维〞。因为当笛卡尔将“我思〞作为体系的原始命题的时候，“思〞指的是能够依此对心灵(我)的存在作出肯定的各种精神活动，它既包括抽象的“思维〞或“理智〞，也包括感觉、情感、想象和意欲等。换言之，它是普遍意义上的“思〞或“意识〞。他说，一个“思想的东西〞就是一个“在疑心、在理解、(在设想)、在肯定、在否认、在意愿、在拒绝的东西，也是在想象和感觉的东西〞。[①]他还将各种具体的精神活动称作“思〞的不同“方式〞或“样态〞。也就是说，在笛卡尔那里，“思〞是一个复合的概念，它是各种“意识〞活动的总称。在迄今为止的西方心灵哲学中，对于“意识〞(consciousness)的看法充满了分歧和争论，但那些分歧和争论主要集中在意识的特性及其与物理事件的关系上，而将它作为知、情、意各种心理和精神活动的总和(可以将“非意识〞和“下意识〞看作其特例)那么是一个普遍共识。在这一点上，笛卡尔的“思〞与当代心灵哲学的“意识〞概念是相当一致的。
就“我思〞而言，如果剔除其中“我〞的存在论意味，而