文档介绍：上海大学
硕士学位论文
佛教与中国古代小说中的因果报应母题
姓名:管文仙
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:林国良
20090301
摘要丶小说;母题;佛教;因果报应因果报应思想是佛教的根本思想之一。中国古代小说中存在着因果报应母题,其具体表现是:各时期各类小说始恰⒋妗⒒氨尽⒄禄匦∷中都有表现因果报应思想的作品;此外,一些小说在题材上与佛经故事有着传承性。进而,按主要类别而言,因果报应母题又表现为个人因果小说、历史因果小说、修行因果小说。本文研究了此三类小说中因果报应思想的表现,及对传统文化中相应思在个人因果小说中,因果报应思想表现为:个人的境遇是都由个人的业力思想言行的影响力淳龆ǎ缴贫裼斜ǎ吮ㄓτ挚煞治O质辣ê吐只乇ā各时期各类小说中都有表现个人因果报应的小说,其中又有一种特殊类型的小说,即游冥小说,此类小说描写地狱苦报以及行善或信佛不受地狱苦报的故事,充分体现了佛教因果观的特色,即因果与轮回相结合的因果报应观。在历史因果小说中,因果报应思想表现为:国运兴衰、历史演变都是由众生的业力决定,即由一个国家和地区的统治者的个人业力和民众的群体共同业力决定。在三国系歹说、梁武帝系列小说和其他历史题材小说中,都有表现佛教历史因果观的故事,但受传统文化的局限,主要是表现统治者个人业力对历史影响的一类故事。在修行因果小说中,因果报应思想表现为:修行证果是一个无数世修行因果累积的漫长过程,因为只有通过无数世的艰苦修行,才能断除烦恼、证得智慧,才能功德圆满。此类小说既有讲述佛菩萨、高僧大德修行的故事,也有讲述普通修行人的故事。另一方面,我国有传统的报应观,佛教因果报应观虽对传统报应观也产生了影响,使之发生了某些变化,但最终出现的是两者合流的局面,具体表现如下:在个人因果观方面,传统报应观既有个人的现世善恶报应观,也有个人善恶“报于子孙’’的报应观。佛教的现世报应和轮回报应思想传入后,国人既接受了轮回报观念,也维持着子孙报观念,形成了传统与佛教合流的报应观。在历史因果观中,传统文化持天命观;佛教则持众生业力观,不承认在众生业力外还有什么能主宰众生和历史命运的力量。传统文化虽对此采取兼收并蓄的态度,但小说中主要表现的是统治者个人业力对历史事件的影响,基本没有表现众生共业对历史事件的影响。在修行因果小说中,传统的仙道修行小说有写凡人成仙的故事,但更多是写谪仙重返仙界的故事。而受佛教思想影响后,仙道修行小说中也出现了表现佛教轮回思想和普度众生思想的故事。想的影响。上海大学硕士学位论文
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签名:钞日期:签名:选导师签名:越丝嗍跷签名:雹孓锄日期:原创性声明本论文使用授权说明除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已发表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学C艿穆畚脑诮饷芎笥ψ袷卮斯娑本人声明:所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。校有权保留论文及送交论文复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容。上海大学硕士学位论文
导论一、中国古代小说发展概述“小说淮首钤绯鱿衷庄子·外物篇》:“饰小说以干县令,其于大道亦远矣。饫锼档男∷担皇呛罄次奶逡庖迳系男∷担肝R恢植缓洗蟮的琐屑之语。作为文体意义的小说,是在魏晋南北朝时期开始兴盛。其时,小说家创作小说蔚然成风,小说作品数量众多,内容也相当丰富。这一时期的小说,就内容来说,大体可以分为两类:一类是谈鬼神怪异的“志怪小说刀,一类是记录人物轶闻琐事的“轶事小说一;主要作品有は榧恰贰《:幽明录》、胄臣恰贰冤魂记》、浪敌掠铩返取其中,志怪小说的兴盛与佛教传入有极大关系。鲁迅在《中国小说史略》中指出:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。此期志怪小说,虽然有些篇目描写生动细致,但总体较为粗糙,只稍稍具备小说规模。相比之下,“轶事小说’’的代表作《世说新语》,“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇,帐醭删徒细摺至唐代,小说进入了一个全新的发展阶段。此期小说被称为“传奇4数量较多,大多收入宋代李防的《太平广记》。传奇的发展,至中唐达到顶峰,涌现了许多杰出的作品,代表作有《南柯太守记》、《莺莺传》、《柳毅传》、钔传》等。关于传奇的发展,鲁迅曾指出:“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,