文档介绍：第1讲理解政治:多维视角下的语义阐释
亚里士多德认为,所谓知识,就是关于“善”的学问。“善”可以分成多种:有个人之善,家庭和村落之善,还有集体(城邦或国家)之善。研究个人之善的学问是伦理学;研究家庭或村落之善的是经济学;而研究集体或国家之善的是政治学。亚里士多德认为,政治是一种关心创造“公平社会”的道德活动,是一种“最高科学”(master science),因为它研究的是国家之善的问题,即如何组织和安排人类社会生活的问题。然而,直至今天,人们对于政治概念的解释如同德国学者卡尔·施米特曾经在《政治的概念》中阐明:“人们难以找到一种对政治的明晰定义”([德]卡尔·施米特:《政治的概念》,上海人民出版社2003年版,第128页)。
作为人类活动的政治
古希腊哲学家亚里士多德在其著作《政治学》中声称“人是天生的政治动物”,对政治作出了最早的生物学解释。在这里,亚氏明确了人首先是一个动物,他有动物最基本的需求,有衣食住行、吃喝拉撒的基本需要。为了获取食物和维持生活,不惜经常地与生活抗争。同时,人也是一种合群的动物,他们为了获取食物、求得生存必然本能地需要互相帮助。人的本性就是要过社会(群体)生活。那么,这就有一个问题:人类社会生活如何组织和安排才算不失为公平合理,即所谓“正义”?这就是政治学研究的根本问题。
如果我们从人类的本质和人类社会的假设出发,我们就可以从更广泛的角度对政治进行功能定义。首先,我们假设人类具有欲望并存在巨大的自我利益。同时,人类似乎能够相互合作,一起工作去完成某种目标。在这种意义下,人类是一种社会性动物。因此,我们可以合理地假设,人类具有双重本质。神学家可能会说,人类有善的一面,也有恶的一面。心理学家则认为,人类的行为既受遗传的影响,又受环境的影响。白板理论则认为,人生下来时是一块白板,人格和态度是可以塑造的;在强调竞争的社会中,人们学会了竞争;而在强调合作的社会中,人们则学会了合作。人类想要的许多东西都是短缺的,这些东西包括财富、地位、权力、知识和自由等。如果这些东西不够供应,合乎逻辑的结果是需要一种途径来决定“谁获得什么”。这是政治的核心,也是政治的功能定义的核心。
人们天生地受生理的支配和心理的影响,把自己融入群体或组织并遵守它的规范。群体或组织是由许多个人组成的。当他们在表面上为了一个共同的组织目的而工作时,他们同时也为其个人目标所驱动。有效的管理是一个将个人的努力与野心和组织的共同目的相协同的过程。一些人确实相信,使用政治手段达到其个人目标同时也会使组织受益。另一些人则掩饰这种信念。可是,这些人却毫无廉耻地追求其个人目标。他们可能使用全部的权力来使其行动合理化,而一切只不过是出于私人的动机。当社会的区域界定并与其它社会人口群接触的时候,政治就有国家独立、主权,及与之相适应的外交方针、政策、各种条约等;
中国先秦诸子也使用过“政治”一词,但在更多的情况下是将“政”与“治”分开使用。“政”主要指国家的权力、制度、秩序和法令;“治”则主要指管理人民和教化人民,也指实现安定的状态等。而将“政”与“治”两个词结合使用,则始于中国近代,代表人物是孙中山。他说:“政就是众人的事,治就是管理,管理众人的事便是政治。”政治之所以引起人们关注,之所以变得“敏感”,是由于人们在许多问题上存在着分歧。我们经常在以下问题上展开争论甚至发生冲