文档介绍：郑州大学
硕士学位论文
试论庄子“道”之思想体系
姓名:靳瑞霞
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:孙春旻
20040501
摘要他的“道”虽上承老子,却又有自身的独特发展,是关注人类现实发展的生存之道。本文首先介绍“道”在中国的渊源以及庄子对它的意义的新的生发。庄子由老子对“道”的客观实体性的强调上转入精神性的阐发上,涉及到“美”、“真”与“道”的关系,以及“道境”与体道之人。人要顺应自然之真,而获得美,达到人生无限庄子从几个方面对其思想体系进行了构建。首先,他认为“自然”是“道”的最重要特性。他的自然观以人为重心;是建立在宇宙论之上的,体现了人的生命与宇宙精神的交流化合;是在谋求人之道。其次,庄子对语言也进行了独特阐释和重建,以使人的生存更显豁明朗。这与西方语言观明显不同。第三,庄子对技术的见解令人有振聋发聩之感。他指出人类走入了技术迷途,并指明“道艺合一”是唯一的归途。这对海德格尔影响至深。最后,庄子对知识进行了精到的分析。他廓清知识的本质,点醒执迷于知识的人们,使“人”还原成为人。以上几个层面的阐述体现了同样的意图:使人们回归自己的生存之道,不偏不倚于万物,至情至性地生存。关键词:庄子道自然语言技术知识庄子的文论博大耩深,可谓融哲学、美学、文学于一体,而其核心乃论“道”。本文拟从几个方面切入,以求较全面展示庄子的思想体系,探讨他的思想于现当代文论界的意义,以及对当代社会发展趋向的启示。自由之道境。试论庄子“道”之思想体系‘
试论庄子“道”之思想体系,琱’.瑃瓼琙瑆,‘‘”籭:甋琙甌,’.琣皌.
试论庄子“道”之思想体系琙瓾簃篫珼,,,琄
第一章道论一、道之渊源义与老子之道完全不同,它大体相当于《系辞上传》中所说的“形而下者”——“器”。求通达终极境域的方式。在中国这个文化资源深广的大国里,更是有众多的思想家对此孜孜以求。在古代的中国,儒释道三大派均蕴涵着对人之生存的价值趋向以及意义的不倦追阅。有学者指出:“中国美学的实质,乃是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造,它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力,体现着中国人对于生存的意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。”【空庠谧拥拿姥枷肜锏玫较拭魈逑帧W拥拿姥в胝苎腔肴灰惶宓摹6的哲学思想重点体现在他从老子那里承续过来的“道”中。他的“道”是古中国抵达人类生存终极境域一通幽曲径。庄子属道家之集大成者。其文无论形式还是内容都达到了相当成熟而臻于完善的境地。其内蕴深厚建构完备之思想体系,尤为令人叹服。庄子思想体系之核心词为“道”,具体说来乃老子“生存之道”的发展与完善,是生存的顶极形态。此思想体系的建立是通过对几个亚核心概念的批判或补充来完成的。这些两千多年前的汪洋恣肆的文字直至了影响。本文试图针对几个亚核心概念,适当将西方学者与庄子作比,正论与反论结合,以论证庄子“道”之体系的缜密与完备,及其在当今世界的适用性。“形而上者谓之道”断荡巧洗ā,道即哲学中的本体,这在中西哲学中是一致的。中国古代哲学对道的理解,有道家的自然之道与儒家的伦理之道之分。早期儒家的伦理之道并不具有本体意义。《论语》一书中,“道”的出现达六十多次,这个“道”字的含孔子对本体的论述严格说来应该是他多次提到的“天”。与老子将天道理解为无意识、无情感、无意志的自然之道相反,孔子将天道理解为有意识、有情感、有意志的人化之天。学的本体论实际上是道家之道。与儒家不同,道家不是从社会、伦理的角度展开论述,人从根本上讲是生存于终极情境之中的,因此,有人类的地方就会产生各种各样探现在还不断地被引用、被融合,乃至被再创造,甚至对西方当代及后现代思想家们发生但他并没有将它抽象为创生万物的最高实体和事物赖以存在的根据。所以,中国古代哲试论庄子“道”之思想体系
而是从更加广阔的宇宙的角度来把握人生。人生问题始终是道家哲人尤其是庄予关注的一个核心问题。如何认识人生、实现人生、展望人生是道家哲人所探寻的中心话题。换言之,人生问题是道家哲人特别是庄子哲学美学思想的主要问题。而道家哲学安身立命值的最原始晟终极根源。道家之道可上溯至老子。老子论道是在~种悖论中进行的,“道可道,非常道;名可名,非常名。”逑殖隼嫌韫怪味咸逑档淖跃酰夂臀鞣降陌乩荚诟刑尽懊朗悄的”的同时又积极寻找通往美的本质的途径几乎就是异曲同工。尽管如此,他还是对道做了多重描述,道具有“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”独献印肥恼、“惟恍惟惚”独献印范徽、“混成”而“先天地生”、“周行而不殆”独献印范章忍氐悖诶献诱饫铮暗馈笔且桓鲂味戏冻耄且恢质荡娴氖澜绲氖蓟K垢予“道”以人生的意义,如他在《老子》第八章中这样论述:“水善利万物而不争,处众人之所恶,赦几于‘道’。”【孔佣云