文档介绍：苏轼与禅僧的交游杨曾文内容提要“唐宋八大家”之一的苏轼,不仅信奉佛教,而且对佛禅有较深入的了解,与禅僧保持密切的交游。这种情况自然也反映到他的文学创作中,甚至他的很多诗文是直接以佛教、佛菩萨、禅宗、僧人、寺院等为题材的。本文仅从禅宗史和文化史的角度,就苏轼对佛禅的态度、与几位比较有名禅僧的交游进行考察,以期从一个侧面为人们了解宋代禅宗传播情况和儒者士大夫精神世界提供一些情况和线索。关键词苏轼苏东坡了元常总重辩参寥子所谓,“唐宋八大家”的说法始于明代。唐代韩愈、柳宗元、宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙这八大家虽然不代表中国文学史上一个特定的文学流派, 然而比较集中地反映了唐宋文学所达到的卓越成就。其中苏氏三人是一家人, 苏洵与其二子苏轼、苏辙被称为“三苏”,在中国文学史上具有特殊的地位。宋代皇帝尊崇佛教, 太宗时开始设立译经院( 后改传法院) 翻译佛经, 命朝廷高官担任润文官, 真宗至神宗初曾命宰相任译经使兼润文官, 新译佛经须经皇帝亲自审定后才能编人大藏经流行,朝廷奖励译经高僧,并且采取措施扶持佛教传播,自真宗后又特别提倡禅宗。影响所及,儒者、士大夫多接近或信奉佛教,与禅僧密切交往。苏氏父子三人也与佛教、禅宗有较密切的关系。苏洵写《彭州圆觉禅院记》,对于“自唐以来, 天下士大夫争以排释老为言, 故其徒之欲求知于吾士大夫之间者, 往往自叛其师以求容十吾, 而吾士大夫亦喜其来而接之以礼”的现象, 颇不以为然, 而对僧人中保持原来信仰而亲近自己者反而表示好感。苏氏二兄弟, 特别是苏轼, 不仅信奉佛教, 而且对佛禅有较深入的了解, 与禅僧保持密切的交游。这种情况自然也反映到他的文学创作中, 甚至他的很多诗文是直接以佛教、佛菩萨、禅宗、僧人、寺院等为题材的。本文仅从禅宗史和文化史的角度, 就苏轼对佛禅的态度、与几位比较有名禅僧的交游进行考察, 以期从一个侧面为人们了解宋代禅宗传播情况和儒者士大夫精神世界提供一些情况和线索。一、步入仕途多坎坷,贬谪南北少平静苏轼(1037 — 1101) , 字子瞻, 在谪居黄州期间筑室东坡, 自此号东坡居士, 眉州眉县(今属四川)人。仁宗嘉佑元年(1056) 举进士, 翌年人京赴试礼部, 馆于开封兴国寺浴室院。欧阳修主持考试。苏轼以《刑赏忠厚之至论》得第二名, 又以《春秋》对义居于第一, 通过殿试登进士乙科, 自此步人仕途。此年母程氏去世, 在家居丧三年。嘉佑五年(1060) 授任河南府福昌县主簿, 次年复举制科人第三等, 授大理评事、凤翔府签判。英宗治平二年(1065) 应召回京判登闻鼓院,试秘阁人三等,得直史馆。翌年丁父苏洵忧,扶柩回乡安葬并居丧三年。神宗熙宁二年(1069) 还京,历任监官告院,兼判尚书祠部。神宗朝是北宋政治变革最为剧烈的时期。王安石(1021 — 1086) 得到神宗的赏识, 于熙宁二年(1069) 任参知政事, 次年拜礼部侍郎、同中书门下平章事( 宰相), 受诏创置三司条例司, 着手对政治、经济进行变法革新, 以图发展农业生产, 富国强兵。主要措施有: 实施均输法, 以减省运往京城物资的经费;推行农田水利法,按户等高下出资兴修水利;实行青苗法,在春夏贷钱粮给农民, 夏秋归还并纳息, 以防止豪强盘剥兼并; 募役法, 由州县政府出钱募人供差役, 每年统一按户等收费, 此外还有丈量清查土地的方田均税法, 由官府监控和调节商贸的市易法, 培训和选拔将官的将兵法, 加强地方治安的保甲法等。还提出兴建学校, 改革科举考试等措施。不难想像, 在旧的官僚机构和政治体制下急剧地实施新政本来就存在阻力, 再加上在实施新政过程中出现官吏从中作弊渔利等问题, 因而招致来自朝野主张维持旧制和维护既得利益的各种势力的反对。熙宁七年、九年(1074 、 1076) 王安石两次罢相, 新法已渐不行。元丰八年(1085) 神宗去世, 哲宗即位, 宣仁太后垂帘听政, 任用司马光为相, 全面废止新政①。然而所谓新、旧两党之争却一直延续到北宋灭亡。在主张变法和反对变法的两种势力的争论、斗争中,苏轼实际是站在了后者一边的。熙宁四年(1071) 苏轼对王安石的兴建学校“复古”,科举罢诗赋、明经,专以经义、论、策试取士的主张提出异议,面奏神宗“求治太急,听言太广,进人太锐”。为此,王安石对他不满, 排斥他任开封府推官,“将困之以事”。苏轼此后又上书对王安石设置三司条例司, 推行均输、青苗等新法提出批评, 希望神宗“务崇道德而厚风俗, 不愿陛下急于有功而贪富强”。王安石大怒, 使人奏其过失。苏轼看到难以立于朝, 便请求外职, 熙宁五年(1072) 授任杭州通判, 三年后, 先后知密州、徐州。在所任知州之地, 兴利除害, 受到民众爱戴。元丰二年(1070) 移知湖州, 在上皇帝谢表中以诗讽喻时事, 御史劾其谤讪朝廷,