文档介绍：浙江大学博士后研究工作报告瓿蒷冢阨号挺父报告闩彰:闫习玲
摘要关键词叶维廉道家美学现象学以物观物比较诗学叶维廉正是以道家美学作为反思文化殖民状况、寻求文化出路的思想资源的。道家美学的“自然”、“无待”、“无封”是对权力宰制的否定,是对自由生命的肯定。纳,道家美学在叶维廉美学理论中的地位是这一部分的重点;第二部分从纵深探寻道家美学“以物观物”在中国美学史上的历史轨迹;第三部分从横向考察叶维廉美学理论的思想渊源,道家美学意义得以现代生成的知识谱系;第四部分进一步追问现象学与中国文艺理论沟通的可能性,藉此反思阐释的现代性及其中西文本文着重对“叶维廉对道家美学的现代阐释”作一全景式的描述。之所以选择道家美学作为重点,是因为它在叶维廉的比较诗学思想中具有根源性的意义,这一思想追求体现在他的理论选择上,也体现在他的文学追求上。论文分四部分进行论述,第一部分是基础性的,侧重对叶维廉文本的具体归化交流的处境。
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导言叶维廉是蜚声于当前中西比较诗学、美学研究界的理论批评家,比较诗学中国学派的开创者。他曾被美国著名诗人吉龙·卢森堡莆!懊拦执饕逵胫泄沾车幕阃ㄕ摺薄@主煸先生曾经这样评价叶维廉,“他是著名的诗人,又是杰出的美学理论家。他非常。新’,始终置身于最新的文艺思潮和理论前沿,他本身就是以现代主义诗歌创作起家,且一直推介前卫艺术并身体力行;他又非常‘旧’,毕生徜徉于中国诗学、道家美学、中国古典诗歌的领域而卓有建树”。叶维廉于年生于广东中山沿海的一个小村落。回顾叶维廉的身世,可以发现他的童年和青年时代一直处于生存的孤独和漂移状态:世纪年代的中国,因日本军国主义势力入侵而外患深重,“童年是炮火的碎片和饥饿中无法打发的悠长的白日和望不尽的孤独的天蓝”:即使年到了香港,所见的也尽是殖民地的丑态,“不敢认知我们尚未认知的城市,不敢计算我们将要来到哪一个分站”,话埠推诖ё潘R蚨扒笪幕贤啡献晕椅幕樗成为了游子叶维廉的一个热切的渴望。这种漂穆无着的空虚代表了当时台湾文人的一种普遍心态。叶维廉说:“被迫离开大陆母体而南渡台湾的作家们,在‘初渡’之际,顿觉被逐离母体空间及文化,永绝家园,而在‘现在’与‘未来’之间焦虑、游疑与彷徨;五六十年代在台的诗人感到一种解体的废然绝望。他们既承受着‘五四’以来文化虚位之痛,复伤情于无力把眼前渺无实质支离破碎的空间缝合为一种有意义的整体。”文化苦闷在他的人生旅途打上的深深的烙印:“第一次愁渡”.“参与其他的诗人艺术家试图重建中国文化的努力,试图找到~个入处,促使此刻正急速解体的中国文化的原质根性得以复苏更新”。也正是在这一时期,“一种再生的乡土家园的气息缓。叶维廉段募壹,‘叶维廉文集鳌募募玖,⒂艚帷⑽幕健!N以谖辶甏氖肌剿鳌罚痁
缓在心中茁壮”,他也正是在这个时期开始思考“如何在诗的创造里找到均衡,在传统诗与现实切断的生活中重建文化谐和感而重新可以沐浴于根生于古典的第二次愁渡,是年,叶维廉远渡重洋去普林斯顿大学攻读比较文学。“来到美国而慢慢变成被人称之为跨文化的一个‘场域’,一个的夹缝间,在风景的夹缝间。在焦虑的夹缝间。在永远夹在中间,永远错置错远离母体文化的安宁,叶维廉一直在“寻根”,探索中国文化的出路。日本的炮火,孤岛的高压,熘饰幕某寤鳎记》昶涫钡卦谝段砩戏⑸I深的郁闷、乡愁迫使他不得不思索文化心理上的出路。而道家美学正是他思考现实生存的思想契入点,“这种把侵略者、殖民者的思想内在化一即被外来思想同化到无法反思、无法认知这些曾经帮助他们批判传统宰制架构的外来思想,在最深的底层里,实在是另一种宰制形式,对人性的削减有很大的创作性,是与中国文化宰制加构以外所强调的‘自然’、‘无待’、‘无碍’背道而驰的”。‘叶维廉曾说,。我相信中国传统是比西洋传统更适合我,所以我有个走向是渐渐回到更多的中国传统”。凇洞词兰汀昵锛竞胖校档兰宜枷朐谙代更加需要,因为它是真正意义上的使人解放的哲学,他自己正致力于把逆家精神投向现代艺术。本文以叶维廉对道家美学的现代阐释作为题目,基于两个思考:⒁段魑R桓觥拔逅奈难Ц锩某写摺保谥形鞣轿幕渑腔灿走的矛盾心态在现代文学、美学史上具有相当的代表性。叶维廉对中国古典美学的独特阐释、对中国现代文学进程的省思,都表明了他深沉的历史意识与时代责⒁段灾泄А⒚姥Ю砺奂捌渲泄竺谰榈亩捞亟舛梁筒途哂相当的典型性。叶维廉的华裔身份赋予了他双重的文化背景,他对中国诗学、美美感经验之中”。护照/通运港诹礁鑫幕募蟹旒洌缱耪帕Γ缱咆危诓煌牡胤位⋯⋯”任感。蹲读簍出站入站:错位、郁结、文化争战——我在五六十年代的诗恿’。’叶维廉说,“自由中国”,却由于恐共情结