文档介绍：趋入之方法
精进
忍已需精进，精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。
进即喜于善。
下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。
贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。
云何犹不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。渐次杀吾类，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫。通道遍封已，死神正凝望，此时汝何能，贪食复耽眠？
宣说所断懈怠
以承上启下方式教诫精进
宣说应当精进
认识精进本体
断除其违品
第七品
精进
断除方法
断除自轻凌懒惰
断除耽著恶事懒惰
断除同恶懒惰
增上对治
认识因
断除彼
生起精进之意乐
以加行修持
思维今生无常
思维后世痛苦
决定无常
思维迅速死亡而劝勉
死亡速临故，及时应积资，届时方断懒，迟矣有何用？
未肇或始作，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使，忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？
此生所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥？不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。
依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。
弃舍胜法喜，无边欢乐因，何故汝反喜，散掉等苦因？
勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。
宣说所断懈怠
宣说应当精进
认识精进本体
断除其违品
第七品
精进
断除方法
断除自轻凌懒惰
断除耽著恶事懒惰
断除同恶懒惰
增上对治
认识因
断除彼
生起精进之意乐
以加行修持
思维今生无常
思维后世痛苦
决定无常
思维迅速死亡而劝勉
略说
广说
略说
广说
不应自退怯，谓我不能觉，如来实语者，说此真实言：所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，明辨利与害，行持若不废，何故不证觉？
若言我怖畏，须舍手足等。
是昧轻与重，愚者徒自畏。无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。医皆以小苦，疗治令病除，为灭众苦故，当忍修行苦。凡常此疗法，良医皆不用，巧施缓药方，疗治众疴疾。
佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？
身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？
宣说所断懈怠
断除其违品
第七品
精进
断除方法
断除自轻凌懒惰
断除耽著恶事懒惰
断除同恶懒惰
修思维因无有能力而懈怠之对治
修缘难成而懒惰之对治
无有怯懦之因
有欢喜之因
断除长期之厌烦
断除难行之畏惧
宣说邪念
断除邪念
略说
广说
以观察而断
以修习而断
以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯？
勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。故断彼违品，以欲坚喜舍，实行控制力，勤取增精进。
发愿欲净除，自他诸过失，然尽一一过，须修一劫海。若我未曾有，除过精进分，定受无量苦