文档介绍：福建师范大学
硕士学位论文
论《庄子》的畸人意象
姓名:黄琳斌
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:张善文;郭丹
其四,畸人由苌俨斡枭缁崾挛瘢籭榻洗烤弧W苤吮瘸H死胱匀自要目标是保全性命;;二是《山海经》中有大量畸残之人,而庄了对神话有浓厚兴第二章畸人意象的哲学内涵特别芙注死亡埘生命的威胁;情欲和智谋使人忙着争名逐利,勾心斗角,无时不戕害人的生命。要想解脱困境,先要做到齐同万物,无是无非;认识径修“道”,彻底消除物我对立,使人心回复天生的本然状态,这样才能观第三章畸人意象的文学特征《庄了》对中国思想史、中国文学艺术史的影响难分伯仲。畸人意象的文学特征表现在以下几方面:第~,从某种意义上说,畸人是庄子人格的外,吲而它蕴含着极浓重的感情色彩,体现了庄了对黑暗现实的严厉批判和对所谓的止人君子们的无情嘲弄。第二,变形是《庄子》全书的一条基本刨笑的意趣、对语言和动作的精彩描写等等。畸人意象表现出的奇特奔放的文风同止‘艿钠胛幕氤幕乃赜跋烀芮邢喙亍人是指身体饯缺或极度丑陋的人。学界对这一意象的研究尚嫌薄弱。第一章畸人意象的本体阐释《庄了》中可归为“畸人”的人物有位。庄子认为畸人比常人容易得“道”,原因在于:其一,畸人已习惯他人的白眼,不必在意荣辱;其二,畸人的需求层次低,不会拚命追求名利;其二,畸人更容易向内心寻求解脱:如果以“道”行深浅为依据,可将《庄》中形形色色的人物分为二个层次:至人、神人、圣人、真人居于最高层,他们是“道”的化身;“道”的俗人;畸人则处于中间层次,是神人的世俗化,虽有“道”性却还有待最后的超越。庄子的“神人”相当于孔子的“圣人”,“畸人”相当子璧摹熬印保饩褪腔嗽谧尤烁裉逑档闹匾5匚弧畸人意象的产生背景源丁四个方酝:一是由于身处乱世乱国,庄子的趣;四是当时社会中存在着大量畸人。庄子通过畸人阐发了一整套人生哲学,概括地说,就是主张同守天性。齐同万物,安时顺命,自然无为,专一修“道”,最终达到与“道”合一的庄了的哲学起始松睦Ь常河蓃他反对为外在的一切献身,所以到人的生死不过是“气”之聚散。然后通过“心斋”、“攫‘薄ⅰ白钡韧到自然无为的“道”,实现精神的彻底独立和自由。作法【,不论从形体还是从社会生活来看,畸人意象的变形意味都是很浓的,返手要是涎闲袒斯嘧⒘寺蝗惹榈脑倒省5谌酆显擞昧硕嘀志咛宓艺术技巧,包括有特色的命名方式、对比与正面侧面相结合的手法、诙睹凋中文摘要序言《了》主要运用意象思维阐述哲学思想。畸人意象是全书出现次数最多、最有个性、包容的信息帚最大、刘后世影响最深远的意象类犁之一。畸近的多。境界。
第四章畸人意象的美学启示就是自然无为,就是“道”的规律。这一点与儒家强调美与合目的性的“善”整体的正面评价,而西方人则习惯将形丑和心美区分开来,分别加以评判。这同中西思维方式的差异有关:中国人习惯于从整体看问题,长于综合;两方人强调对立的一面,长于局部分析。第五章畸人意象的美学启示畸人意象的形体丑给其整体带来了双重效应:它一方面削弱了意象接发厂“忘形得意”这一文艺传统的形成,强E倭恕耙杂趌为美”的审美趣畸人意象是庄子“发愤抒情”的产物,畸人身上闪烁着庄子的影子。庄子通过畸人阐发了他以求“道”为核心的人生哲学,这套哲学有积极和消极的两面。畸人意象是艺术和理念的联姻,与一般纯文学意象比更具理性的深度和力度。畸人意象体现了庄子对人之美和艺术美的看法,对中国古典文畸人意象体现了庄子对人之美的观念:,必须依附于精神美。我们认为,精神与形体并内容和:者彼此独立:精神美有一定的内容和表现形式镅浴⒍等翁迕乐皇且恢中问矫馈李泽厚、刘纲纪先生认为畸人的精神包含在Ⅱ陋的外形中,这个观点根源丁蠼翁宓弊骶竦谋硐中问剑阂独氏壬衔H说拿渤罂煞闯木竦奈人,畸人意象启示了与孔子“文质彬彬”的主张相左的审美观,这两点均可商榷:其一,人们对貌丑心美的人会感到平衡被打破的遗憾,外貌不能反衬形体。其~,畸人意象不符合孔子“中庸”的审美观,而不是“文质彬彬”。叫先生呵能也误将形体肖作精神的表现形式。庄子高度强调精神美,是因为他认为做人的最高境界就是得“道”,它就是人之美的极至,形体如何无关紧要。当然,庄子也没有全盘否定形体美。庄子对畸人美的欣赏体现了他注重美与“真”统一的基本特点。“真”儒道两家精神美的内涵虽然不同,但面对形拿赖母鎏迨保茏体的美感,另一方面又给意象带来凝重感和悲剧色彩,从而产生了特殊的审从美的形态看,畸人之美近似俺绺摺薄Kü胶獾拇蚱疲斐~种冲击力,使人感到它不平凡的力量。格式塔心理学表明,人们更愿意欣赏畸人这种“变形”,因为它打破了使人感到腻味的“完形”。畸人意象从两个方面对中国文艺