文档介绍：先秦哲学绪论中国哲学的精神一、哲学与宗教?黑格尔讲,哲学以思考普遍性为起点: “哲学以思想、普遍者为内容,而内容就是整个的存在。”“什么地方普遍者被认为无所不包的存在, ……则哲学便从那里开始。”(《哲学史讲演录》第一卷) :共同性与共通性?康德曾经说过, “经验永远无法满足理性”,而形而上学乃是“人类理性的自然趋向”(康德著庞景仁译《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》,第 140 , 155 页,商务印书馆 1978 年版。)。?“如果它是科学,为什么它不能像科学一样得到普遍、持久的承认? 如果它不是科学,为什么它竟能继续不断地以科学自封,并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足。”(同上, 3-4页) ?“哲学以思想、普遍者为内容,而内容就是整个的存在。”(黑格尔著贺麟王太庆译《哲学史讲演录》第一卷,第 93 页,商务印书馆 1981 年版。) ?哲学的普遍性,其显性的特征是“通”,可以用“共通性”这个概念来表征它;科学的普遍性,其显性的特征是“同”,可以用“共同性”这个概念来表征它。?“通”的意义是,成就差异以达成沟通,经由充分的个性化而构成一“共通性”的境域。 ——共通性的世界中国哲学所理解的世界,乃是即个体实存的差异性而表现出来的一个和谐的整体。“理一分殊”:在“分殊”的前提下建立“理一”,强调“分殊”与“理一”的两极相通,在个体存有之内在性、独特性自身转变的敞开性和“通”性中达成社会及宇宙整体的和谐,这是儒家所理解的人的价值实现的基本方式。“理一”可以理解为“通”:《易传》:“易无思也,无为也,寂然不动, 感而遂通天下之故”,可以说是以“通”来显体。《齐物论》讲“道通为一”,以“通”来建立道之“一”的体性: “为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也。通也者,得也,适得而几矣,因是已,已而不知其然,谓之道。” ?中国哲学所关注的,是人的生命的原初情态。这生命的特征是创生、是超越。它在不可重复的、“一次性的”当下情境中超越地形成为一个世界,而与其他人的世界相关涉、相切合。在这个世界里,那超越性总是与个体独特的内在生命相关联的“通”。?《论语·述而》:“子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。”?《礼记·学记》:“君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。”?庖丁的解牛,在行为上,其一举一动,皆已任运自然,与音乐的韵律相合, “莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会”;而其在精神上,则已臻于“以神遇而不以目视,官知止而神欲行,依乎天理……因其固然”,“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”之自由的境界。?文惠君观庖丁之解牛,而曰“得养生焉”。而庖丁亦曰: “臣之所好者道也,进乎技矣。”二、成德与智慧?中国的哲学是“一身二任”的,一是哲理系统,表现中国文化的智慧,同时又是教养的本原,精神的核心。?《论语·学而》:“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁, 行有余力,则以学文”?《述而》:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”?《荀子·解蔽》:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万,已不足浃万物之变,与愚者若一。学、老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。故学也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣也。”自力超越?《中庸》说: “惟天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性; 能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”?《孟子·尽心上》:“尽其心者,知其性也;知其性, 则知天矣。”?《易·说卦传》:“穷理尽性以至于命。”道家的观念?老子说: “为学日益,为道日损,损之又损, 以至于无为,无为而无不为。”?《庄子》里讲: “有真人而后有真知”。三、人心与人性?孔子讲“天生德于予”。?孟子提出此种同一性存在的证据:人有“四端”:恻隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端、是非之心知之端。这四端是一个整体之心,其核心是恻隐之心。“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”(见《孟子·公孙丑上》) ?“天理者,自然底道理,无毫发杜撰”(《宋元学案卷二十四·上蔡学案》) 后人对此性善论的发挥?王阳明说: “大人之能以天地万物为一体也,非意之也。其心之体本若是。其与天地万物为一也,岂唯大人,其小人之心,亦莫不然;彼顾自小之耳。是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁与孺子而为一体也。孺子犹同类也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心焉,是其仁与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折,而必有悯恤之心焉,是其仁之