文档介绍：关于破无明,并不是难于登天。我们苟能猛然省悟,一切境相皆如空花水月,
不可求、不可得,一放一切放,只一觉即可破除!
我们的佛性时时都在放光,我们不要辜负了它,不要当面错过而不识呵!只
要我们一切放下,只一觉即可开悟见性。因为无明并不是确有一个事物,并不象
人们想象的那样难以破除。无明只不过是一个妄执、妄见,只是一时昏昧黑暗,
所以一觉即能破。犹如千年暗室,一灯能明。
要切实精进修行,对境不生爱憎取舍之心,知道这些都是自性的妙用、自性
的显现,能透过现象而见其本质,这就是见性!
我们做功夫,必须要有自知之明。我们要时时不断地反省:自己是否真识得
一切事物都是性空缘起,都是自性的显现,见物就是见性,而不随物动摇。果真
能这样,且理事无碍,就是真正见性了。倘若理上已了悟明白,并自肯承当,这
一念断处了了分明的灵知,即自己的本命元辰。但在对境的时候,却不免有所动
摇,在事上还做不到。那也不要害怕,不要疑惑自己所悟的真理有误。须知,这
是过去的****气深重,一下子力量还不够,一时未能扫尽余****而不无波动。只要在
事上多锻炼,时时凛觉,不断与****气斗争,日积月累,功夫自然随着时间的推移
而不断增长,即能把****气渐渐消光,而达到炉火纯青的地步,最后必然证得菩提
胜果。
假如见不透、信不真,还有疑惑,对于真性理体还识不透,肯定不下来,对
事物还恋着不忘,那就不能颟顸笼统地未得谓得、未证谓证,而莽莽荡荡地遭祸
殃。那就要加紧打坐用功,或者念佛、或者参禅、或者修密,把妄心打死,才有
入手处。这一定要弄清楚,含糊不得!
倘若对境心有粘着,更或念念不舍,那就不能自诩见性。不管是念佛、参禅、
或者修密,均须妄念消融,内而身心、外而世界一起消殒不可得,连虚空粉碎也
不可得,连不可得也不可得,那才是证悟!证悟后对境才有力量,不致为五花八
门的物境所动摇。否则,说食不饱,遇境即失,不得真实受用。所以,我们要时
时反问自己,对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右,
产生爱憎取舍之心,那就生死不了,就须深自惭愧内疚,痛下苦功,好好地修行。
我们果真能透过相而见性,则会透得过一切事物,识得一切无不都是自己,
都是自性的显现。既然性是不生不灭的,那么,一切境物也就不生不灭了。
宗下公案的妙用,就是教你在起疑的时候,回光返照,照见本来,这就是悟
道,这就是见性,并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看
到。认为有东西可看到,那就不是。因为法身无相,它就是个灵知,有东西就不
是了。但反过来说,虽然法身无相,但它是真空妙有,是个万能体,能成一切事,
能生万法,能应缘起用,能应缘接物,所以,它又不离诸相。我们前面说过,这
个法身真如,我们自己见到、证到之后,就等于做了主人公。那么,我们就不妨
利用识神,令它听我指挥,用它来利生,用它来待人接物等等。所以,认识了真
性之后,并不是僵硬地死守,而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后,能利
用仆人,仆人也就不离主人。这样,处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后,
一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用,也毫不粘情着物。不着相就是起妙
用,这叫大机大用。所以,学佛修道,要有成就,既须起用,又须随时观照,不
随境转。说话办事时,就象不是自己说