文档介绍：
这看似简洁的故事情节却因为托尔斯泰先生加入书中的政治、现实而一点点丰满起来。在聂赫留夫为喀秋莎奔波的过程中他一点点的接触社会底层与监狱中那些冤苦的人们，一点点的相识到这个社会的黑暗，心中的善、思索的实力一点点的复活，他起先鄙视自己从前混乱放荡的生活并起先为了那些穷苦的人们奔波。在认为自己无权拥有这些可爱的土地后，他毅然将土地交给农夫自己，跟着喀秋莎流放西伯利亚。在西伯利亚的种种，使他认清官僚的黑暗与***，但他无力变更，他将自己交给宗教：为了摆脱苦难，惟一可行的方法便是在上帝面前恒久承认自己有罪，因而既不行惩处他人，也不行订正他人。他远离喧嚣，在精神上获得了升华与安静。 而喀秋莎因为聂赫留夫的三次探监中一点一点找寻丢失的自我，那个和善单纯的自己。在聂赫留夫的第三次探监中，喀秋莎的“复活”令人欣喜，她不再酗酒，不再口出粗言，而是主动地帮助狱中的伙伴，并情愿去医院当护士帮助那些正在饱受病魔摧残的人们。而真正的“复活”也是在流放途中完成，她接触了同被流放的政治犯，并为他们敢于为志向奉献自己的精神感动，尤其是西蒙对她表达的真挚爱情后，她更加意识到了人性和自己的价值。于是，那个单纯和善的喀秋莎复活了，并多了一份为了漂亮的生命而努力的成熟。
聂赫留夫的复活使他相识到社会的黑暗，即使他无力变更这些，但是他获得精神上的升华，即使不再拥有令人艳羡的地位，但内心获得永久的安静，在他的生命的最终一刻，不会因为浑噩度过这一生而感到惭愧。因为他的精神上的复活，使很多人因为他命运因此而改写，喀秋莎、曾经受苦的农夫们以及狱中冤苦的人们„„而喀秋莎精神上的复活我认为则更具代表性，她所代表的是贫苦大众，她的精神上的复活，使这个社会的进步，多出了一份努力的源泉。我认为，不论是贵族抑或平民都有忏悔反思的权利。亚里士多德说过，人生最终的价值在于觉醒和思索的实力，而不只在于生存。这项权利不是特属贵族的权利，也不只有贫民才应当忏悔反思。托尔斯泰先生认为忏悔是每个人心灵深处都有的，人都有神性与兽性，一旦放纵了自己，那与牲畜并无差别，只是为了更好的物质享受而同流合污甚至不惜损害别人的利益，满意自己的私欲，而不管自己是否堕落空虚，那是非常可怕的状态。而一旦自觉，那极有可能“复活”，若每个人以法律与道德规范自己的底线，那么社会的罪恶将大大削减。