文档介绍：国史大纲-读后感
早就听说钱穆先生的?国史大纲?是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史单靠革命的带动，那么是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原那么。小布什有句名言，人类最伟大的创造是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
春秋晃眼，廿四虚长；无学无术，苟喘于世。但求执笔泄言，清心一片。南无阿弥陀佛！
至于“封建〞之滥用、误用、错用，向是知其所以然。鉴于郭沫假设先生文革期间之人品表现，相信“奴隶社会〞的考证终究是子乌虚有的御用之笔罢了。而，今日捧钱穆遗作而阅，不想“专制〞却是受了同样的莫须有之罪！！诚惶惶然恐矣！他日，向是知中国五千年之历史，由战国以下至秦统是一变数，亡封建，建私有；亦是知往后专制之愈盛、文化之愈柔而内省，窃以为此乃历经前朝兴亡之鉴，后世帝王士相汲取而行之，虽是专制愈盛，终究是在一个专制的框架里行事。不想，我中华历五千年之历史，真正的专制之王朝唯蒙古、满族所主之朝而已！历数秦下之其它王朝，于法理之上，帝及百臣各司其职：虽贵为天子，亦不可胡妄非为，帝职在于主礼、在于敬天〔天心即民心〕，朝政兵家大事，假设无群臣首肯，怕也是无可奈何，假设无群臣首肯，亦无何权力下诏。黄仁宇笔下的神宗皇帝终其一生，尚不能随心，读之而怜而叹！
 
于是，何谓历史？?一九八四?的精彩在于告诫吾等：历史，终其所在，怕只是一种虚幻，历史的一切都在于材料，历史的一切的意义都在于头脑里相的错觉，于是材料改了、人心变了，历史怕也是变了，于是历史本来便无常，是可不是，不是可是——这就便是在职者五十年来之所作所为，而更痛者在于其毒尚存！教育乃立人之根本，根本已中毒，遗祸深远哪！
 
一年前书?美女导论?之心境与今日之心境已是回到了其篇首段之语——人生果然无常，不想又是回去了，回去了…
 
宽容！宽容过去，宽容历史！
 
当日，听杜唯明之讲座，突发其想：百年前及至今日，“自由〞、“民主〞等西方理念之深得人心，而我中国传统理念之不存，怕是人性使然。自由、民主不求个人有所作为，乃是赋予个人权利，虽有义务，但已被法律、制度替了过去，于是，个人在里面全是接受了权利；而中国传统之政治理念却是要求个人有所作为，且是大有所为
——修身、齐家、治国、平天下，内圣外王——何其难矣！古往今来，成圣者何曾多？这里相个人无所获得，全是付出，而付出代价却又是如此苛刻——历经千般苦难、诱惑而成一不为利、名、权所动之圣人！倘假设两者皆能治世，由人性论，尚且选择前者，更况，近五百年来，西方赢了东方。
 
王朝之***，钱穆问责于人事，而认为法理完善。但，愚以为，倘假设法理或制度是真正的完善，人事便无所兴浪。于是，在这里，法理之完善，怕只是纸头、形式上之完善，至于现实如何，怕是另一番景象了，看新中国五十年以来执政之术便可知之矣。于是，人事善而国善，人事恶而国恶。看来，五千来法理之善，终究是落了个“满罪的仁义道德，底子里却是一肚子的男盗女娼〞的局面。圣贤之书恐怕亦是对吾等未涉世之人有所教诲罢了，而对于入世之人，终究是无所用用，最多是成了男娼女盗的伪君子的伪善的幌子罢了，五千年之历史，真正依圣贤而行事为官者，好下场的又有几个？社会真正里相的面目却是圣贤不敢教也教不得的……
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其实还差几百页才读完钱穆的?国史大纲?，但是个人的感触却涌动于胸，不写不快，所以先于读后感写在前面了，可算作读中感。
历史有很多种，而?国史大纲?自然多半是政治制度的历史，再略带些思想、文化的历史。而历史主要学的和研究的，依旧不过是政治的历史。可以说政史是不分家的。而我也相信，每个学科甚至是行业，都有其开创和开展的历史，而那些历史，也可以说是一种传承。就如同文化也是无所不包一样，文化也有文化的历史。
记得读?国史大纲?开篇时，作者就提出了“温情与敬意〞之说。这种说法是对人的，也是局部对事的〔政治、制度、文教等〕。由事及人，主要还是对人的。也就是说，我们学历史，看待问题的角度是要站在当时古人的立场上的。而关心和研究政治史，为天下，为国计民生。那么真正能体会到这些，真可以算得上是以史为鉴了。
后世〔也就是今天〕研究历史，人们往往先看到了〔所关注的〕什么？儿时看到的历史是有趣的故事；青少年时学到、看到的历史是知识〔为了应付考试用〕；至于茫茫群众，对历史不求甚