读《金华宗旨阐幽问答》领会 金华宗旨阐幽.docx

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第 1 页 共 运动概念用于以太。”在这里，爱因斯坦所假设的以太，无疑就是道家所说的“形而上之道”无极场势。由于无极是全部极化形式的本原，因而它就不具备任何极化性质的特性；再因无极就是无限，因此也就不能以任何有限速度的运动概念去理解它，它既非动，也非静。然而惋惜的是，爱因斯坦只能以广义相对论的方法去猜测它，却未能以无相对的参同法去直觉它，所以也就不行能直觉到它那“无极而太极”、“无为而无不为”的真实奥妙了。但爱因斯坦终归向那“永恒的谜语”又接近了一步，这又足以说明他那“圣人”的品质只在后天领域得到了开发。假如他能在“不知”中开发出先天直觉的一面，那么他的直觉灵感就会亲证出他的后天才智所推测的谜语的唯一谜底，他也就不会再感慨“那个永恒的谜语制造者给我们出的难题根本还没有被理解。当挽救的灵感出现时，我还能亲眼看到吗？”虽然爱因斯坦未能以无相对的参同法亲证天道的真秘，但他还是以相对论的方法从反面的否认而近似地推测出了正面的不该否认的真实存在，虽然他并不确知这不该否认的真实存在到底是什么性质，但他终归还是以反证的方法证明了那尚不知其所以然的是势必存在。这样，我们将爱因斯坦的思想和道家的思想参照之后，就可以用爱因斯坦的一句话来评价二者的共同点：“语言的一样，多少就意味着精神状态的一样。”也就是说，两者的世界观虽然是相同的，但两者对这同一种世界观的求证方法却不一样。一者是以参同的方法去亲证，一者那么是以间接的方法从否认中去揣测确定的内容。这样，亲证者就得到了确定无疑的答案，揣测者那么仍旧在否认反面中见不到正面的唯一真实面貌。假如他能将这种否认法用于自己的心神领域而否认自己的全部欲念，那他就能最终达成“恒无欲也，以观其妙”的彻悟。然而爱因斯坦终归具备了全部追求真理的圣人们的那种素养，所以才使他在物理学界有了突破性的重大发觉。他的这些素养在他的著作中也有所流露：“在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就像一个宏大而永恒的谜，然而至少局部地是我们的视察和思维所能及的。对这个世界的注视深思，就像得到解放一样吸引着我们，而且我不久就留意到，很多我所敬重和敬佩的人，在用心从事这项事业中找到了内心的自由和安静。在向我们供应的一切可能范围里，从思想上驾驭这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地呈现在我的心目中。有类似想法的古今人物，以及他们已经到达的真知灼见，都是我的不行失去的挚友。通向这个天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和迷人；但是，它已证明是可以信任的，而且我从来也没有为选择了这条道路而懊悔过。”读了爱因斯坦的这段话，就使人自然联想到《道德经・二十五章》：“有物混成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”这里，爱因斯坦所感觉到的、存在于我们之外的、独立存在的巨大世界，不就是被老子所强求形容为“道”的那种独立而不改的永恒混成的存在吗？正是对这最高目标