文档介绍：1朱光潜的悲剧超越论探析摘要:朱光潜的悲剧研究侧重于悲剧欣赏者的反应,以及以往研究这种反应的理论。他的悲剧超越论,不仅包括“存有”意义上的超越,也含有“境界”意义上的超越;从实践主体的反抗进取方面看,悲剧不仅表现受难,更应表现反抗,从生命自由的超然解脱看,个人在超越悲剧的同时,超越了自我,走向升华。悲剧中的抗争和解脱正是人的一种独立自为的生存精神,人们通过实践而不断追求真理,最终领悟人生的真谛,悲剧美学坚持以实践的、创造的自由作为本原、根基,引领人不断地走向超越之境。关键词:朱光潜;悲剧超越论;反抗进取;超然解脱雅斯贝尔斯认为,超越是悲剧的哲学意义所在,悲剧英雄的伟大体现在对悲剧命运的抵抗和斗争中。自由是人的本质,而自由的含义就是人的需要的永不满足和毫不间歇的追求。悲剧不是苦难者的避难所,而是对苦难的反抗与超越。“超越,是一个蕴含着动力的积极主动的创造过程,是一种深刻的内在体认。具体地说,即在自己的生存中体认地狱、深渊、灭顶之灾,勃生阻绝之感,引发创造之举。”[1]本文的“超越”,即是以某种方式否定人的现存境遇,一是“存有”意义上的超越,即实践主体的反抗进取;二是“境界”意义上的超越,即生命自由的超然解脱。2一、实践主体的反抗进取“存有”意义上的超越即人以其自身的渺小、脆弱、有限、短暂的存有、实在等去超越,从而达到自身的伟大、坚强、无限和永恒,悲剧正是在描绘人的脆弱和渺小的同时描绘出人的伟大和尊严。悲剧不仅表现受难,更应该表现反抗,悲剧冲突的实质在于主体力量的抗争。朱光潜指出:“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗,也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难,而是反抗。”[2]而反抗的最终表现就是要超越,超越现实的一切羁绊。雅斯贝尔斯强调:“崩溃和失败表露出事物的真实本性。生命的真实存在没有在失败中丧失;相反,它使自己完整而真切地被感觉到。没有超越就没有悲剧。即便在对神祗和命运的无望抗争中抵抗至死,也是超越的一种举动……真正的悲剧意识远不只是痛苦和死亡、流逝和绝灭的沉思默想。倘若这些事物要成为悲剧,人就必须行动。”[3]这里的“行动”就是人为维护自己的人格理想和生命价值进行的一系列抗争。悲剧的根基并不在于人和现实的罪过,也不在于现实的痛苦、死亡等,真正的悲剧是存在论的。在《悲剧心理学》一书里,朱光潜引用了英国学者斯马特(J?S?Smart)的一段话论证了自己的“悲剧不仅表现受难,还应表现反抗”的观点。斯马特说:“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎,拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔,即使他的努力不能成功,但在心中却总有一种反抗。”[4]人类有所欲,有所取,有所不忍,有所不舍。因而,一定程度上,人3的不能随心所欲酿就了悲剧。古人说“所爱有甚于生者,所恶有甚于死者”,这种人,才有悲剧的精神。“只有在人们认识到个人生命是自身目的,是衡量其他事物的尺度的地方,悲剧才能兴起、才能繁荣。”[5]悲剧之所以有着撼人心魄的力量,就在于它展示了悲剧人物催人泪下的苦难历程和逼人奋进的抗争意识,从而体现了悲剧人物对命运的坚决否认。抗争既可以是对特定目标的不懈追求,也可以是以近乎殉道者的激情对永恒的执着。正是由于抗争,才使得悲剧具有伟大的意义。人的主体意识的张扬是悲剧精神的前提,人只有具备了主体意识,才能意识到自己的欲望