文档介绍：
显著特征就是傲慢和软弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。纵观太宰治一生的经验，对比《人间失格》中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不约而同。太宰治短暂的一生中，有五次携不怜悯人***的经验（除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运），这样的特殊经验，即使是在战后日本作家频繁***的怪圈下（如川断康成，三岛由纪夫等闻名作家），也是非常罕见的。
一个作家的写作常受到社会环境以及个人经验等多方面缘由影响，参照太宰治的经验以及日本战后作家群风格纷繁困难的现象，可见太宰治的写作与社会环境有着莫大的关系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本经验着对外殖民受挫、斗争失败被迫投向美国、封建传统社会被迫向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种。种创伤。人们起先对那个年头彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些改变，这些改变在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为“即使悲伤会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的快乐就够了”，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉：“不反抗，何罪之有？”
这种冲突，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是依旧须要根据某个日本作家所说的“无论是确定他还是否定他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱”。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及软弱等等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的软弱，这不免有些令人尴尬，日本右翼作家三岛由纪夫更是干脆地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，醒悟软弱莫非不是一种呼喊人性的行为吗（包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的***，也可以算作是某种软弱）？在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。
然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，原委那一个更值得确定一些，我们无从解答。如他所提的问题一样：“请问上天：不反抗何罪之有？”也许是只有上帝能回答得了吧。
人间失格读书心得3
无论被家人们怎样训斥，我都不曾顶过一次嘴。他们的一两句训斥，于我而言，犹如晴天霹雳般剧烈，简直令我发疯。别说顶嘴了，我甚至认定这些责怪正是万世一系的人类的所谓“真理”，而自己则毫无践行此真理的实力，因此唯恐自己已经无法与人类共处了。所以我连与人争吵和自我辩解的实力都不具备，若是别人说我什么，我就觉得对方说得对极了，都是自己做错了，总是静默地承受着对方的攻击，内心感到极度的恐怖。
当然，没有人在遭遇别人责怪与训斥时，会觉得开心，但我从生气的人们脸上看到了比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平常他们都将这些本性隐藏着，可一旦遇到机会，就会像那些和顺的卧在草原上睡觉的牛，突然甩动自己的尾巴抽死肚子上的牛虻一样凶恶。突然看到人类在生气时暴露出来的这种丑恶本性，我总是感到毛骨悚然般的战栗，一想到这种本性或许是人类赖以生存下去的一种资格，便对自己几近无望。
我对人类总是感到恐惊，终日战战兢兢，对于作为人类一员的自己的言行没