文档介绍：第六节
〈496〉
谈谈认识的多样性。应当追溯认识同其他许多事物的联系(或同其他种类的联系)
——即要了解他人的“认识”应该是个什么样子!了解和认识种类的过程受着生存条件
的影响。有人认为,除了保存我们的那些种类之外我们不可有别种理智,这是一种极端
轻率的结论。因为,这种事实上的条件,也许只是偶然的,根本不是必然的。
我们的认识器官,不是为“认识”设置的。
〈907〉
要是我们能够预见产生最高价值的人的最有利的环境,那该多好!这是件异常复杂
的工作,而且失败的可能性非常大。因此,不要太热衷了!——这是怀疑主义。——相
反:我们具有提高勇气、增长见识、提高严肃性、加强独立性和责任感的能力;我们也
有能力改进天平的精密度,并且期待有利的偶然事件会助我们一臂之力。
〈259〉
有种观点认为:尽管估价很多,但涉及的目标是确定的:即维护个人、团体、种族、<br了,世上只有一种远景式的估价,所以一
切彼此抵触的价值因而也就是彼此矛盾的冲动,有可能汇集在同一个人身上。这是人身
上病态的表现;相反,在动物身上,一切现有的本能都充分满足一定任务的需要。
然而,这种充满矛盾的创造物本身就是伟大的认识方法。因为他摸到了肯定和否定
的理由,他奋而追求正义——为的是理解善与恶的彼岸的估价这样一种方法。
绝顶聪明的人,因而也是矛盾百出的人,他似乎具有感知一切人种的智慧的触角器
官。因为他发出的洪亮的谐和音响即高度的偶然性,也回荡在我们中间!这是一种行星
式的运动——
〈834〉
假如人们认为,艺术家的天才就在于在规范指导下的最完美的自由,就是以克服难
关作为神圣的快意和轻松,那么奥芬巴赫①比瓦格纳更有权获得“天才”的称号。瓦格
纳沉闷而滞重。因为完美的放纵时刻对他来说是格格不入的。而这个丑角奥芬巴赫,差
不多每场滑稽演出中都有五六次这样的时刻。不过,人们也许会把天才理解为别的什么。
①雅克·奥芬巴赫(1819—1880)——法国作曲家,古典轻歌剧的奠基人
之一,作曲有《地狱中的奥菲欧》、《美丽的海伦》、《巴黎的生活》等。——译者co
c2
〈408〉
哲学家缺乏什么呢?;;——即
不带讥讽言词或道德谴责的批判能力。〈1043〉为了重新发现联系的纽带,要花费
几千年的时间,这不足为奇——几千年,这算不得什么!
〈987〉
塑造人的最伟大和最崇高的形象,这是难于成功的。因为,哲学的历史出现了数不
清的败类、不幸的事例和节奏缓慢的步履;其间经历了数千年之久,岁月扼杀了获取的
东西;联系一再中断。这是令人毛骨悚然的历史。——最高等人和睿智者的历史。——
最易受到伤害的,正是伟大人物的记忆,因为半成功者和败类会误解他们,并且用那些
人的“成就”来打倒他们。每当奏“效”的时候,庸众便粉墨登场了;下层人物和精神
空虚者议论纷纷,而对深知人类的命运在于实现最高等的种类的人则不堪入耳。——我
从孩提时代起就思考过智者的生存条件问题,并且无意隐瞒我的愉快的信念,即智者有
可能在欧洲再次出现——也许为时不会很长。
〈503〉
整个认识器官,都是起抽象和简化作用的——不用来认识事物,而是驾驭。“目的”
和“手段”就像概念一样,都是远离本质的。人们用“目的”和“手段”来驾驭过程
(——人们发明一种可以把握的过程),不过,人们利用了构成事物过程的“概念”。
〈476〉
“意识”——设想的观念,设想的意志,或设想的情感(只有我们才知道),为什
么它很肤浅?因为,我们的内心世界也是“现象”!
〈854〉
这个具有普遍选举权的时代,即任何人都有权批评任何人、任何事的时代,我认为
当务之急乃是重建等级制。
〈421〉
我必须创立哲学家的崇高理想。学习无用!学者乃是认识王国的群畜。——学者从
事研究,这是因为他受命这样做,是因为在他以前,别人就是这样做的。——
〈497〉
我认为,最受崇拜的先验“真理”,仅仅是有待进一步研究的臆测;譬如,因果关
系,这一规律乃是一种根深蒂固的信仰习惯,它被笃信到如此程度,以致不信奉它就有
灭种之灾。然而,正因为如此它才是真理吗?多么离奇的推论!好像人类还活着这个事
实就此得到了真理的证实似的!
〈591〉
要求“确凿的事实”——认识论:其中有那么多的悲观主义!
〈1055〉
在这位哲学家看来,悲观主义的思维方式和学说、狂热的虚无主义也许是必不可少
的。因为,它们是强大的压力和锤头,他能用以消灭和摧毁衰败的和行将灭亡的种族,
他可以为新的制度开道,或劝告那些自甘衰败和行将灭亡之人,了此一生!
〈943〉
什么是高贵?
——是最浅薄的谨小慎微。因