文档介绍：第十一节
〈1031〉
穷尽现代灵魂的整个圆周,历遍它的每个角落——这是我的野心,我的受难和我的
幸运。
真正克服悲观主义——这乃是歌德式的、充满着作为结果的爱和善意的一瞥。
〈895〉
力的增殖,不怕个体一时的失败:
对新水平的论证:
积蓄力的方法学乃是保存小的成功,这与不经济的浪费成鲜明对照;具有破坏力的
天性一时受挫,成了未来经济制度的工具;
保存弱者,原因在于必须要干浩繁的渺小劳动;
保存信念,在这种信念指导下,弱者和受害人能以保持生命;
培植作为本能的团结,以对抗恐惧和奴性;
同偶然性斗争,也同“伟人”的偶然性斗争。
〈315〉
估价种族和等级的道德。——鉴于激情和欲望在每个种族和每个等级那里都不同程
度地提出了它们的生存条件(——起码在一定程度上表现出它们得势时间最长的条件),
就是要求它们成为“有道德的”人。
它们要改换性格、苦志劳心、忘掉过去。
也就是说不要再表现出差别。
即他们在需求方面应当尽量一致——更确切地说:它们应该毁灭……
固然,要道德的意志表现为与之相适应的那种人的专横,凌驾于别种人之上。因为,
这有利于统治者的杀伐,或整肃(或是着眼于使统治者不再有恐惧,或是为了听命于统
治者的宰割)。“消灭奴隶制”所谓向“人的尊严”的祭献,实际是要消灭一个特殊的
种类(——埋葬这类人的价值和幸福——)。构成一个敌对种族(或等级)的强力,被
认为是大逆不道:因为,这样这个强力会伤害我们(——它的“美德”就会受到诽谤和
改换名姓)。
这被认为是反对人和民众,假如这个种族伤害我们的话:但是,从它的观点出发,
我们则是它所希望的人,因为我们是可以使他人从中得到好处的人。
“人性化”的要求(这种要求天真地认为,掌握了“什么是合乎人性的”这个公式)
乃是虚伪,在这种要求掩护下,完全肯定的一种人试图谋求统治权。更确切地说,这是
完全确定的本能,即群畜的本能。——“人人平等”,这隐含着愈来愈把人与人相提并
论的倾向。
从卑鄙的道德着眼“利己性”。(决窍:把伟大的热望、争权和贪婪当成美德的监
护人)。
凡是各类经纪人和贪婪之徒可以借贷的和应该要求的一切,都必须坚持同样的性格
和同样的价值观念。因为,各类世界贸易和交换都在攫取和几乎是在抢购美德。
同理,国家和各种以官员和士兵为标志的统治也是如此;同理、以信任力和爱惜力
的态度工作的科学也是如此。——
传教事业也是如此。
——就是说这方面要强制实行卑鄙的道德,因为靠它会得到好处;而要使道德获胜,
就要对非道德兴师问罪——凭什么“权利”呢?凭的根本不是什么权利:而是凭自我保
存的本能。同样的阶级,在非道德有利可图的地方,也是使用非道德的。
〈824〉
艺术领域的现代作伪术被认为是必不可少的,即按照现代精神的最根本的需要来说。
人们填补了天才的空缺,特别是教育、传统、训练的空缺。
第一,人们寻求不高明的观众,他们务须有其所爱(——而且倾刻之间就会拜倒在
角色的脚下)。本世纪的迷信,对“天才”的迷信就是为此服务的。
第二,人们同民主主义时代的不满者、野心家、自我掩饰者的隐晦的本能庄严宣告:
姿态很重要。
第三:人们把这种艺术手法改换为另外一种,把艺术的企图同认识的,或教会的,
或种族的利益(民族主义)的,或哲学的企图混为一谈——人们一下子敲响了所有的钟,
并且隐约激起对人即上帝之说的怀疑。
第四:人们向女人、受苦人、被激怒的人献殷勤。艺术上,麻醉剂和鸦片制剂占绝
对优势。人们使有教养者、诗人和古老故事的读者浑身奇痒难耐。
〈825〉
“公众”和“精选者”情况的区别:处于前者中,人们现今必须是信口开河的江湖
医生,处于后者中,人们想当音乐大师,无非如此!本世纪特有的“天才们”超越了这
种区别,二者兼备;维克多·雨果①和理直·瓦格纳都各有其伟大的骗术,不过都是同
很多真正的艺术造诣相伴的,以致连艺术上他们也竭尽诡诈之能事。因而缺乏伟大。因
为他们眼光变来变去,忽而着眼于最俗气的需要,忽而着眼于最挑剔的需要。
①维克多·雨果(1802—1885)——法国作家,诗人,后期浪漫主义的代
表人物,作品有《悲惨世界》等。——译者
〈74〉
论“现代性”之特点”——中间产物过份发展;种类的曲变;传统、学派的中缀;
继意志力、目的和手段的愿望衰微之后,本能取得了至高无上的统治地位(哲学上的准
备:无意识更有价值)。
〈76〉
商人和掮客比重过大,连最精神性的东西也是如此。文人、代表人物、史学家(是
历史和现代的撮合人),热带人和世界公民,自然科学和哲学间的掮客、半神学家。
〈84〉
叔本华是装饰音符(革命前的状况):——同情、感性、艺术、意志薄弱、最精神
性的渴望