文档介绍：希伯来文化与希腊文化
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第四章希伯来文化与希腊文化
（美）威廉·巴雷特
马修·阿诺德马修·阿诺德(Matthew Arnold 1802—1888年)：英国诗人、评论家。
所写的描写十九世纪英国情况的《文受中产生的。
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尽管如此，阿诺德对希伯来人和希腊人所做的区分，正如这两个种族遗赠给人类的礼物所表明的那样，从根本上来说是正确的：希腊人给了我们科学和哲学，希伯来人给了我们法律。创造出理论科学的——不是中国人，不是印度人，不是任何其他人——而希腊人对理论科学的发现或发明，正是使西方文明有别于地球上其他文明之所在。同样，西方宗教的独特性是其希伯来源泉造成的，而西方的宗教史正是希伯来精神的命运盛衰变迁的历史。
1、希伯来文化的具有信仰的人
然而，法律并不是希伯来文化的核心。位于核心的是法律的基石和基础；没有这个基础，即使最符合法利赛传统古代犹太教的一个派别，该派标榜恪守传统礼仪，基督教《圣经》中称他们是言行不一的伪善者。
的法律也不过是一个空壳。这里，我们不得不撇开阿诺德进行思考。当然，正是法律——法律的礼仪及戒律的绝对约束性——使犹太人社区团结在一起战胜多少世纪的苦难并免遭天绝。但是如果我们回溯到希伯来人的源头，回到《圣经》向我们展示的人，我们就会看到，作为道德法律的基础，还
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有某种更为原始、更为根本的东西。为了看到这种东西，我们必须重新研读“约伯记"，用一种能使我们撇开阿诺德并回到我们自己的时代的方式重读这一章，带着一种关于那些表现在这一章中人的原始或最初存在方式的历史感来重读它。对于早先的人来说，“约伯记”的结果并不象对我们这些后来的读者这样是一种意料中的必然结局。对于后来的读者，多少世纪的熟识和健忘已经冲淡了人与上帝的冲突这一叙述核心的强烈性质。对于早先的人来说，第一次超越他的宗教的惯常戒律，看到约伯直面他的创造者并要求公正的待遇，有一种普罗米修斯式的兴奋感。在希腊人那里，与此相当的阶段，是开始对诸神以及他们的特点进行批判性的和哲理性的思考的阶段，是第一次以理性的意识为工具来检验一种迄今一直是传统的和尊崇仪式的宗教的阶段。然而，希伯来人并不是以理性的方式去进行的，而是以充满丰富而又强烈的感情的完整的人，约伯，与不可知的和不可抗拒的上帝的对立来进行的。同时，约伯最终的出路也不在于合乎理性地解决这一问题，就如同在生活中也并非如此一样，而在于完整的人的改变和转换。约伯同上帝的关系，用马丁
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·布伯的话来说，是一个我与一个你之间的关系。这种关系要求每一个存在者面对保持着完整的对方，这不是两个理性的心灵的对立，各自要求一种能使理性满意的解释。约伯同上帝之间的关系，是存在水平上的关系，而不是理性水平上的关系。后来的西方哲学传统使我们熟知的那种意义上的理性怀疑，从未进入约伯的心灵，即使在他的反抗突然爆发时也不例外。他同上帝的关系自始至终是一种信仰的关系，尽管这种信仰具有反抗，愤怒，沮丧和迷惘等不同的形态。约伯说，“尽管他要杀我，可我仍要信赖他，”但是他下面还说了半句话，而这半句话一般并不象前半句那样引起我们的注意，“但是在他面前我要保持我自己的作法。”在他的上帝面前，约伯就象虚无一样，而他在面对上帝时保持了自己的个性(“他自己的作法”)。当约伯的信仰处于许多不同的形式和转变过程时，他很接近于那些损坏，辱骂、唾弃某种不再喜爱的神祗的形象的原始人。与此相似，在“诗篇”89中，大卫因耶和华使他的人民遭受种种苦难而对他进行非难。毫无疑问，在这里我们处于历史上的这样一个阶段，由于信仰如此真切，它甚至允许人要求上帝做出解释。这是一个接近原始的阶段，但同时又从原始有了相当的进步：因为希伯来人增添了一个新的因素，信仰，从而使单纯的原始人对神祗的愤慨内在化了。如果信仰是完全的，它就敢于表示自己的愤怒，因为信仰是完整的人与他的上帝相通所在，因而一定能够包括人类存在的所有方式。
信仰就是信赖，至少最开始时是我们在日常生活当中所说的信赖某某人的那种意思。作为信赖，信仰是一个个人同另一个个人之间的关系。信仰首先是信赖，其次才是信奉，信奉教规、教义以及后来的宗教史用来模糊信仰这个词最初含义的宗教教条。作为信赖，就一个人对另一个人的公开、坦诚而言，信仰并不涉及任何有关其相对于信仰和理性的地位这类哲学问题。可以这么说，那一问题只是后来当信仰变成需要论证的命题，通过供述、教义和体系加以表达时才产生的。作为人类存在的一种具体方式的信仰，先于作为对一个命题的理智的赞同的信仰，就好象作为人类存在的一种具体方式的真理先于任何命题的真理一样。此外，这种包括对人的愤
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怒和沮丧，人的骨骼和内脏——一句话，完整的人——的信赖，还不曾允许将心灵同***