文档介绍：希伯来文化与希腊文化
LT
3
第四章 希伯来文化与希腊文化
（美）威廉·巴雷特
马修·阿诺德 马修·阿诺德(Matthew Arnold 1802—1888年)：英国诗人、评论家。
所写的描写十九世纪英国情况的《文化与无政府状态》一书，即使是今天仍然对我们有重要意义。他在该书中同本章题目相同的著名的一章中写道：
作为一个民族，我们在按照我们所具有的最好的行为准则行进方面表现出值得称赞的精力和毅力，但在保证我们的行为准则不是一种愚昧的准则方面，我们可能就不够小心了。这不过是那句老话的另一种说法，即我们的长处和值得赞美的特点是我们的精力，而不是我们的智力。然而，我们还可以赋予这一思想更为普遍的形式，使之具有更为广泛的应用范围。我们可以把这种意在实践的精力，这种关于义务、自我控制和工作的——即根据我们所具有的最好的行为准则而果敢行动的——强烈意识，看成是一种力量。同时，把意指那些归根结蒂作为正确实践的基础的种种思想的智力，那种由人的发展造成的各种思想重新组合的强烈意识，那种理解并尽善尽美地调整各种思想的不屈不挠的强烈冲动，看成另一种力量。在某种意义上我们可以把这两种力量看成是对手
3
——对手不是因其本身的性质的必然性而为对手，而是在人以及人的历史中表现出来的——看成是在它们之间划分世界王国的对手。如果要用两个最为光辉灿烂地体现了这两种力量的人类种族为之命名的话，我们可以把这两种力量分别称为希伯来文化的力量和希腊文化的力量。希伯来文化和希腊文化，我们的世界正是在这两种影响点之间运动的。有时，我们的世界更强烈地感受到其中一点的吸引，另一个时候则感受到另一点的吸引；世界应当在两者之间和谐而又美满地达成平衡，尽管从未做到。
在阿诺德看来，希伯来文化有时有着一幅过于明显的英国维多利亚女王中期不信奉国教教派成员所具有的留着胡须的呆板的面孔。从那时以后，我们对希伯来人的思想有了许多了解，我们对希伯来文化的图像也复杂得多了。尽管如此，仍然不妨从阿诺德的这段天才而又简明的话开始。这段
4
话非常正确地领悟到两者之间的区
5
6
这某种东西就是罪孽。
阿诺德在这里所领悟到的是，在《圣经》中的人的心灵深处，潜伏着某种不安，而这在伟大的希腊哲学家们给予我们的关于人的概念中是找不到的。这种不安指向人类存在的另一领域，一个比行和知，道德与理性的对比更为重要的领域。当然，阿诺德力图通过引入罪孽的概念，把《圣经》中的人的这种不安同他的主题，即道德行为同智力文化的区别，联系起来。但是，并不能把在《圣经》当中——例如在“诗篇”和“约伯记”中——人们经验的罪孽感局限于仅同其道德行动有关的所谓个人存在的独立范围内。这种罪孽感充满人的整个存在：就人作为一个软弱而又有限的生灵赤裸裸地站在上帝面前而言，罪孽感就是人的存在。这一关于人的有限性的思想，使我们超越了实践与理论、道德与知识的区别，走向产生这一切区别的核心。
在重新思考阿诺德指出的希伯来文化与希腊文化的区别时，我们必须从这个核心开始。从阿诺德的时代以来，我们不仅增加了许多关于希伯来思想的知识，对希腊人的了解也多得多了。我们必须对他所说的希腊人的舒心与安详的图像加以证明。阿诺德描述的辉煌而又和谐的希腊人是他从十八世纪古典主义那里继承下来的看法。现在，我们对于希腊人的悲观主义及由此产生的对生活的否定的知识要多得多了。我们对奥尔菲教
8