文档介绍：中国古代生态哲学思想
刘晓青
中共中央党校哲学教研部讲师
课程前言
今天我们共同来学****中国古代生态哲学思想。当前中国社会面临着严重的生态危机，耕
地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面它基本的核心思想是说我们阳春三月的时候，
正是草木生长
的时候，所以我们不能着斧头进山林去砍伐，也不能拿着这些网具去江河、
湖泊捕捞，这样
的话会影响鱼类的生长。还有“敬山泽林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉”
，这是管子的
一个思想，东周的管仲不仅保护生态环境，这样在行为方面作出一些努力，
同时他还激励政
府对山泽林木进行国家垄断式的这样一种管理。还有“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；
焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”，这都是强调一种可持续性的，我们抽干湖水来捕鱼，
怎能捕鱼，怎能捕不到呢？这是一种短视的行为，明年可能会面临无鱼的情况，同时我们焚
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烧树林来打猎，这样的命中率是特别高的，但我们明年还能有这样的打猎的机会吗？还有《淮
彘不其年不得食”，强
南子》当中论述的，“孕育不得杀，壳卵不得采，鱼不长尺不得取，
调了一种我们要有可持续的生态消费观念，
彘不其年不得食”
这个“彘”是指我们现在
的猪这个动物。
周易》中的生态哲学思想
现在我们进入正题来看一下《周易》当中的生态哲学思想。
周易》向来被看作中国古
代文化的一个源头，它包罗万象，其中蕴含着生态哲学思想更是熠熠发辉。
周易》当中的
生态思想现在是很多人所推崇的一个生态资源，我现在给出的这样一个图片是《易经》
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卷，即 2010年出版的。
我们简单介绍一下《易经》的基本概况，《周易》包括《易经》和《易传》，所以经常我
们提到《周易》一定要想到它是两个部分《易经》和《易传》
，其中《易经》被称为是一本
神学书，《易传》被称为是一本哲学书。《周易》当中的《易经》所承载的是一种天命信仰，
它成书于 3100年前，大概有 5000字左右。《易传》表达的是人文精神，这更接近我们现在的
这样一种生活状态。什么是人文精神？即是人类与他所信仰的对象是并肩而立的，
他们之间
是面对面的状态。《易传》基本成书于 2100年前，它大概有 15000字，这是《周易》的一个基
本状况。
周易》当中的生态思想完全可以用四个字来概括，就是它的天人合一的这样一种关系
架构。它作为群经之首，它在古代主要指人与天的关系，反照我们现在，它基本可以呈现的
是一种人与自然的关系。它其中蕴含的生态哲学思想是极为丰富的，我们就从人与自然的这
样一种关系来说起。
其中，它一个核心的观点是天即自然，在它那里，天—神—自然是可以统一在一体的，
是一个不可分割的整体。在古代哲学当中，一直以来都存在着唯物与唯心的这样一个争论，
关于我们上天的争论。天到底是自然还是神？我们《易经》当中把这个天基本上首先看作的
是神，而且是一种自然神，这个神的职责是要解读这个自然之谜，这个自然之谜的揭示是人
类最早在保护生态方面的一个基本思想。我们把天看作是自然界，这样的一种观点我们认为
是唯物的，如荀子的天道自然，那在孔子的《论语》
，它更多的是知天知命的观点，更多呈
现的是一种伦理道德，更多的人可能认为是一种唯心的看法。但《周易》当中的天既指自然，又指神，它是三者合为一体的，但它最终的指向还是在指向自然，比如它有一个论述是， “乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，这个乾、坤是指我们的天地，它是人类万物的一
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个父母之源，它是我们的一种祖先的说法，这是《周易》里边说卦传的一个看法。那么，为了辅证这一点，《周易•彖传》和《周易•象传》进一步说明，它说，“大哉乾元，万物资始，乃统天”、“ 至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，所以它说万物的生命之源来源于天，那它最终生成于地，进一步地论证了说卦传当中把乾坤二卦称为父母卦的一个道理。
这里呈现的是一个乾卦和坤卦，乾卦是由六条阳爻构成的，坤卦是由六条因为阴爻构成
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的，阴爻和阳爻是整个构成卦的一个基本的组成单位，
就像我们细胞对于人体的这样一个结
构单位和功能单位的这样一个地位。所以，乾和坤基本上是按父、母这样来看的，但有时候
也结合它的阴阳的特点把它看作是男女的这样一种解释。
在《周易》当中天单独作为一个世界的创始神灵是被单列出来，
而且天和自然界是统一
在一起的，比如，“云行雨施，品物流行”，这是《周易•乾•彖传》
里边的， “云行雨施”，
雨水要滋润万物， “品物