文档介绍：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
取义
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
通过这种方法。
因此，由此可见。
译文：
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，
并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来
本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它
罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文:
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
探究
（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者” “义”；
“甚于死者” “不义”
凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着。
译文：
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
译文：
侍奉
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失