文档介绍：冯友兰
冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史”即《中国哲学史》（1931，1934）、《中国哲学简史》（1948）、《中国哲学史新编》（1982～1989）；“六书”即“依照某理之实际底事物少，某理不因之而减。（新理学，贞元六书，41页）
评论：此理世界事实上类似于柏拉图的理念世界和黑格尔的确定精神。

2-1 物之为物必有是气
冯友兰：在新理学形上学的系统中，其次组主要命题是：事物必都存在。存在的事物必都能存在。能存在底事物都有其所以有以能存在者。借用中国旧哲学家的话说，有理必有气。（新原道，贞元六书，846页）
说明：凡实际底存在底物皆有两所依，即其所依照，及其所依据。其所依照即其类之理，……其所依据以存在，即实现其理之料。
料有确定相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对底料；
冯友兰：今试随意取一物，用思将其全部之性，一一分析，又试用思将其全部之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即其确定底料。（新理学，贞元六书，47页）
冯友兰：此所谓料，我们名之曰气；此所谓确定底料，我们名之曰真元之气，有时亦简称曰气。（同上书，48页）
2-2 真元之气为无名
冯友兰：气既无性，故不能对之作任何推断、说任何命题，亦即不能对之有任何思议、任何名状、任何言说。（新理学，贞元六书，48-49页）
说明：气完全是一逻辑底观念，其所指既不是理，亦不是一种实际底事物。一种实际底事物，是我们所谓气依照理而成者。（新理学，贞元六书，49页）
若就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我们所说真元之气。（同上书，50页。）
评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里士多德哲学中的质料（matter）
2-3 无极与太极
冯友兰：我们的系统所讲之宇宙，有两个相反底极，一个是太极，一个是无极。一个是极端地清晰，一个是极端地浑沌。……太极是全部之理，所以全部之名，无论事实上已有或未有，皆为太极所涵蕴。所以太极是出名而无极是无名。由无极至太极中间之过程，即我们的事实底实际底世界。（新理学，贞元六书，53页）
依照——理——太极——清晰
依据——气——无极——浑沌
2-4 冯友兰的理气论与程朱理学之比较
2-41 相同性
朱熹：总天地万物之理，便是太极。（朱子语类卷九十四）
无极而太极，只是无形而有理。（同上）
无极而太极，不是太极之外别有无极，无中自有此理，又不行将无极便做太极。（同上）
2-42 不同性
2-421
理、气的区分在程朱理学中具有形而上与形而下的意义。
朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。（答黄道夫）
而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相，都是纯粹的逻辑观念。
2-422
程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气也”，（朱子语类卷一）把事物的差异归之于气禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任何归定性。具体事物之所以成为各不相同的某种事物，乃是由于它们依照不同的理。这事实上类似于柏拉图的理念论。
2-423
程朱所谓“理”是一个“全”的概念，它具有囊括一切和主宰一切的性质；而冯友兰所谓“理”，则是一个“类”的概念，它产生于对事物属性的抽象。
2-424
在程朱等人看来，封建纲常乃是人类社会所须恒久依照之理，所以是不变的；而在冯友兰看来，此种理，只能算是“一种社会之理”，所以是可变的。

3-1 由无极向太极的流行
冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第三组主要命题是：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总全部底流行，谓之道体。一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。借用中国旧日哲学家的话说：“无极而太极”。（新原道，贞元六书，848页）
说明：存在是一流行。……存在必接着存在，然后才不至于不存在。接着就是流行。事实上没有仅只存在底存在。……所以凡事物的存在都是其气实现某理或某某理的流行。（新原道，贞元六书，848页）
实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。（同上书，848页）
3-2 造化
冯友兰：一切事物，均经成、盛、衰、毁四阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。事物之成、盛是造；其衰、毁是化。一切事物之造及化，总而言之，统而言之，名曰造化。一事物又各是一造化，就其各是一造化说，总而言之，统而言之，名曰万化。或亦以化兼指造化；所以亦说“大化”。大化流行，亦即是大用流行。（新理学，贞元六书，71页）
评论：强调万事万物之运动，强调一切都不是一成不变的，此一观点虽源