文档介绍：中西文化思想的形成与发展演示文稿
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（优选）中西文化思想的形成与发展
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费正清《伟大的中国革命》
“在两种文化环境中艰苦学习20年左右，他们真正成了具有双重文37页，星期一。
接触近代“媒体”
《时报》的影响：“没有一天不看《时报》”
《竞业旬报》 ：参与并主持
“一个绝好的自由发表思想的机会”，“可以把在家乡和学校得着的一点点知识和见解，整理一番，用明白清晰的文字叙述出来。”
大量的白话文训练为胡适日后“在中国文学革命的运动力做一个开路的工人”打下了基础
治学方法 ：与朴学结下不解之缘
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時報
,康、梁在》：“君子而时中”
重新闻、言论，专辟《时评》栏
专辟《小说》栏，译介西方名著
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《四十自述》
我读了这篇长文，终感觉不少的失望。
第一，他说“全盛时代”，说了几万字的绪论，却把“本论”（论诸家学说之根据及其长短得失）全搁下了，只注了一个“阙”字。他后来只补做了《墨子学说》一篇，其余各家始终没有补。
第二，“佛学时代”一章的本论一节也全没有做。
第三，他把第六个时代（宋元明）整个搁起不提。
这一学术思想史中间缺了三个最要紧的部分，是我眼巴巴地望了几年。我在那失望的时期，自己忽发野心，心想：“我将来若能替梁任公先生补做这几章缺了的中国学术思想史，岂不是很光荣的事业？”我越想越高兴，虽然不敢告诉人，却真打定了主意。
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留美七年：中外文化思想形成的重要时期
“为他日生大过，在于求博而不务精。盖吾返观国势，每以为今日祖国事事需人，无不可不周知博览，以为他日国人导师之预备。不知此缪想也。吾读书十余年，乃犹不明分功易事之义乎？吾生精力有限，不能万知而万能。吾所贡献于社会者，唯在吾所择业耳。吾之天职，吾对于社会之责任，唯在竭吾所能，为吾所能为。吾所不能，人其舍诸？
自尽往后，当屏绝万事，专治哲学，中西兼治，此吾所择业也。（1915年5月28日日记)
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胡适 鲁迅
在最现代化国家的黄金时代摸爬滚打
入住基督教家庭
参与美国大选
华盛顿旁听
出席国际学生大会
到处演讲
始终处于日俄战争的阴影中
以弱国子民的心态吸收转手而来不成熟的“民主制度”
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”
从世界文明的角度观察思考中国
发现拯救国民性的重要
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关注中西文化异同问题，但有矛盾性
婚姻：思想和态度的变化
1906-1908《婚姻篇》
1914拟写《中国社会风俗真诠》为传统社会制度包括婚姻制度辩护
1914《吾国女子所处地位高于西方女子》
：““西方婚姻之爱情是自造的（Self-made），中国婚姻之爱情是名分所造的（Duty-made）”
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韦莲司Edith Clifford Williams ： 精神伴侣
“吾自识韦女士以来，生平对于女子之见解为之大变，……今始知女子教育之最上目的乃在造成一种能自由能独立之女子。” ——胡适日记
“其人极能思想，读书甚多，高洁几近狂狷” ——胡适日记
1959年，74岁的韦莲司做出了一个重大的决定：把房子全部租出去，为胡适建立基金会
胡适去世后，韦莲司把所有胡适给他的信函寄到台湾
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胡适与韦莲司的关系中，体现出五四一代知识分子作为历史中间物的双重人格和心理行为的历史逆差。
对婚姻问题和社会问题采取双重价值标准：“吾于家庭之事，则从东方人（‘容忍迁就’），于社会国家之见解，则从西方人（‘各行其是’）”
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周质平
《胡适的情缘与晚境》
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基督教
对“教友会的信徒们崇奉耶稣不争和不抵抗的教导”的教义发生兴趣，认为它与老子的不争信条相似
把基督教作为一种伦理道德体系，过多地注重于基督教的伦理道德功能而忽略了基督教中的迷信因素
把基督教作为“优越的”西方文化的一个整体部分
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胡适之先生那一辈的革命志士，口口声声要打倒孔家店；他们不知道西方的耶家店，