文档介绍：土地的誓言教学反思
土地的誓言教学反思1
《土地的誓言》一课从最初刚接到讲课任务到中间两次试讲到最终的能手送课活动结束，我经验了一个从最初的畏难到渐渐明晰以至最终释然上台的过程。说实话，这篇课文在过去几年的教学中，都没能像这一次如此珍之首“飞龙肉”①。那里还有他念兹在兹的万里草原，“草原上野花随着星辰转换，室女座当令的时候，粉蒸玉琢的大朵的山芍药到处开；天琴星当令的时候，野婴粟花开了；狮子座当令的时候，金针花开了”②。我们还望见了冰雪初融的早春开河的盛况，“郁闷的河水，迸出砰然的碎响，像烧红的滚动着的玻璃熔液似的，翻花向前地滚去”。潮湿的春风一下子把什么都招呼了出来，“初生的柳叶儿像刚剥开的豆瓣似的挂在梢枝上”，在墙头岩缝上窜出的草芽“娇嫩的像刚洗过澡的少女皮肤似的”。韭菜冒嘴了，小白菜分瓣了，“给春风爆干了的树枝，有时发出干裂的声音倒落下来，冰化成的涧水慢慢地从悬崖上流下来，冻裂的土崖子坍塌了，盘错的老树根子在半空电悬着。风从东方传来，树枝向西方摇摆，银色春天的声音在空中袅袅的相互磕碰”。在洋溢着原始生命力的旷野上，有着细嫩腰肢和温顺笑脸的金枝姐在开心仔细地摘着野菜。好一幅典型的东北初春图!不过，在这样让人醉然的景致中，作家也没有忘了加上了一句：“田里到处都是人，土匪不能活动了，这时我们怕给绑票绑去的阴影，在我母亲的眼前消散开去。”③看似漫不经心，实则意味深长，沉重的忧虑就随之快速地充满开来，提示着每一个阅读者，这是一片丰饶漂亮然而饱经忧患的土地。
端木蕻良是一个强调文学创作要有“宽度、深度和强度”④的作家，在他的作品中，不但有着对故土永恒的赞颂和眷恋，他还以土地为重要参照物，在经济、政治、文化等各个层面上，充分展示了“九一八”前后东北的社会状况和民风民俗的变动。在他的代表作《科尔沁旗草原》中，他描写了关东大草原上的首富丁家二百年的兴衰史，并借以概括了自清朝中叶以来东北土地被开发和利用的状况。丁家的祖先不择手段地疯狂掠夺了大量的土地，自己的财宝也快速地膨胀，成为了数一数二的大户人家。但日俄斗争之后，随着日本帝国主义在政治、经济、文化等多个领域对东北的渗透和扩张，丁家日渐势微，失去了自己的土地，直至陷于破产的境地。比这个故事本身更值得我们留意的是，在端木的笔下，无论是占有土地的富户，还是辛苦耕耘的农夫，几乎每一个人都表现出了以土地为根基的生存看法和生命意识。他们全部的爱与恨、喜与悲、开拓与挣扎、华蜜与失意都与这片土地亲密相关。这里既是他们降生之地，也是他们埋骨之所。无论他们在何处漂泊，他们的血脉与精神都留在了这里，并且最终要回来到这里，与花草山川、寒冰冬雪融为一体。这种“落叶归根”的观念，其实正是端木自己的土地意识的折射。
早在南开中学期间，端木就发表了论文《力的文学宣言》，提倡“力的文学”，其中就包括“土地的力”。在他的观念中，这种“力”是美的张扬，是健全人性和坚韧生命力的真实反映。所以一方面我们看到他在作品中对家乡纤细而精致的怀念，另一方面他又向往着用泪水洗去强加给家乡的“一切的污秽和屈辱”，大声疾呼“土地、原野，我的家乡，你必需被解放!你必需站立”!对于端木作品中的“两副笔墨”，以及由此展示出来的“粗、重、大”和“轻、细、小”两种迥异的创作风格，始终是学术界感爱好的话题。这种别出心裁的气质来源于端木特别的家庭背景：一方面，“大草原的空旷与孤独、母亲的郁恺、走向没落的士大夫的大家族生活”熏陶了他“细腻与善感的本性”和“彻骨的愁闷”；另一方面，父辈传下来的“莽原子民的奔放、骠悍”又给予了他堂
吉诃德式的挽救天下苍生的英雄梦⑤。很长时间以来，东北由于地理的偏远和气候的寒冷，形成了豪放粗野的民风。同是东北作家的萧军就曾说过，“我家乡那地方，民风是很闭塞、骠悍的。一般并不崇尚读书。当军官或‘红胡子’（土匪别称）是一般怀有野心的青年所憧憬的志向。”在几乎全部的东北作家的笔下，我们都能望见那些有着坚韧求生意志和冒险精神的“土匪”，他们因为生活的压力被迫铤而走险，但照旧与土地保持着无法分割的联系。他们是这片土地上最特别的群体，作家们对他们的感情也是很困难的。不过在抗日救亡的时代背景下，以他们为主力的抗日联军成为了捍卫故土、爱护家园最坚决、最无畏的力气，也就自然成为了作家们笔下确定和赞扬的对象。在端木的小说《遥远的风砂》中的“煤黑子”，从烧杀抢掠的土匪变成了抗日的战士，成为了作家讴歌的力与美的化身。此外，在《科尔沁旗草原》中，端木还塑造了一个满身野性的女子水水，也可以作为这种狂放之美的另一种象征。这些不屈服于命运和自然、富于抗争和活力的健全生命，为我们理解东北的人物和文化供应了别样的参照。
端木曾经自称“性格的本质上有一种繁华的热忱”，自己与家乡人民双重的奴隶地位“形成一种心灵的重压和性情的