文档介绍：缠中说禅解论语
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缠中说禅解论语
“传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。何谓“大道”？大道者，大乘也。连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 148
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其
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中矣。 154
子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 160
子曰：君子不器。 170
子曰：古之学者为己；今之学者为人。 174
子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 175
子曰：学如不及，犹恐失之。 177
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 180
子曰：子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。 183
子曰：唯上知与下愚不移。 186
子曰：温故而知新，可以为师矣。 188
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 190
子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。 194
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 197
子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善
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者而改之。 199
子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 201
子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。 204
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 208
子曰：语之而不惰者，其回也与？ 210
子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 211
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 213
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。” 214
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 217
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。” 218
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 220
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有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 223
孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，”无违。””樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 226
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。” 228
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 229
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 231
子曰：父母在，不远游，游必有方。 233
子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 234
子曰：君子喻於义，小人喻於利。 237
子曰：君子周而不比，小人比而不周。 239
子曰：君子和而不同；小人同而不和。 243
子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。 246
子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 248
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子曰：学而时****之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
详解：所谓半部《论语》治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。
题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这《论语》一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。
其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道上面“整个《论语》是气脉贯通的”那话并不是随便说的。
“学而时****之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？
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首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时****之，不亦说乎？鸭有朋自远